Wakati Wetu wa Mwisho Usio na Hatia Ndio Hatua Yetu ya Kwanza Mbele

Muhadhara huu unaturudisha kwenye historia kwa sababu mbili. Kwanza, inatukumbusha Mkanada mmoja ambaye alikuwa akiitazama Kanada ya wakati wake na akahisi kwamba mambo hayakuwa sawa. Miaka miwili kabla ya Azimio la Haki za Binadamu ilipitishwa rasmi na Umoja wa Mataifa, na katika kukabiliana na kuona Wakanada wakichukuliwa kama raia wa daraja la pili kwa sababu tu ya majina yao na asili ya rangi, John Diefenbaker alianza kuandaa hati ambayo aliandika:

“Mimi ni Kanada, Mkanada huru, niko huru kuongea bila woga, niko huru kumwabudu Mungu kwa njia yangu mwenyewe, niko huru kutetea kile ninachofikiri kuwa sawa,…”

Ni vigumu kusoma maneno haya usiku wa leo, miaka 64 baada ya Diefenbaker Muswada wa Haki ilipitishwa na Bunge letu, bila kujiuliza: 

Je, tuko huru leo? 

Huru kuzungumza bila woga? 

Huru kusimama kwa kile tunachofikiri ni sawa? 

Tunaweza tu kutumaini kwamba kwa kuendelea kusema hata maneno yetu yanapoanguka kwenye masikio ya viziwi, na hata tunapokabili upinzani wa ajabu, tutafurahia uhuru huu tena siku moja hivi karibuni.

Pili, huu ni usiku wa ukumbusho na kitendo cha kukumbuka kinatupeleka katika historia. Inatufanya tukabiliane tulipotoka, tunadaiwa na nani, tulichofanya, mema na mabaya. Na Siku ya Kumbukumbu huadhimisha mashujaa, haswa. Lakini kusherehekea mashujaa leo sio tu kinyume na utamaduni; mara nyingi huonekana kama kitendo cha ujinga au hata uasi. Tumepitia mabadiliko katika mtazamo ambao wahasiriwa walikuja kuwafunika mashujaa kama mada ya historia na, kwa sababu hiyo, historia yetu imekuwa historia ya aibu. Imekuwa hesabu ya kile ambacho ulimwengu umefanya kwa watu badala ya kile ambacho watu wameufanyia, kwa ajili ya ulimwengu.

Mimi kutokea kuwa mmoja wa wale radical thinkers ambao wanaamini kwamba historia ni muhimu; nuanced na ngumu, ndiyo, lakini pia fasta na unrevisable. Na kwamba kukumbuka yaliyopita - pamoja na ushindi na makosa yake yote, wahasiriwa na mashujaa - hutupatia mahali muhimu pa kuanzia kwa maisha yetu ya usoni kwa kutufanya kuona jinsi sisi sote tumeunganishwa na kuwa na deni.

Ninachotaka kufanya usiku wa leo ni kukusimulia hadithi. Hadithi inayotufikisha kwenye kilele cha werevu wa kibinadamu na kina cha kuporomoka kwa ustaarabu. Ni hadithi inayotupeleka kupitia historia, fasihi, saikolojia ya kijamii, falsafa, na hata teolojia fulani. Ni hadithi inayoanzia kwenye wazo kwamba tunahitaji kuelewa yaliyopita, si kupitia lenzi ya yale ambayo yamekuwa. kufanyika kwetu, lakini kama hatua ya kwanza kuelekea mustakabali wetu, tunaweza kupiga na tusilazimishwe kuingia, hatua kuelekea ubinadamu wetu badala ya kuukengeuka. Ni hadithi inayoanza na swali lifuatalo:

Je, unakumbuka ulikuwa wapi ilipotokea? Ulikuwa na nani?

Wakati huo ulipohisi mabadiliko ya ardhi chini yako. 

Wakati marafiki zako walionekana kutofahamika kidogo, familia ilikuwa mbali kidogo.

Wakati imani yako katika taasisi zetu za juu zaidi - serikali, dawa, sheria, uandishi wa habari - ilianza kufifia. 

Mara ya mwisho matumaini yako ya ujinga yalikuruhusu kuamini kuwa ulimwengu, kwa ujumla, kama inavyoonekana.

Wakati wetu wa mwisho usio na hatia.

---

Ikiwa unasoma hili, basi kuna nafasi nzuri ya kuwa na wakati wako wa mwisho wa kutokuwa na hatia, hata kama maelezo yake ni hazy kidogo. Wakati fulani mnamo 2020, kulikuwa na mabadiliko ya kimsingi katika jinsi wengi wetu tunatazama ulimwengu. Mtandao dhaifu wa imani za kimsingi kuhusu kile kinachowezesha kuishi maisha kwa kiasi fulani cha uthabiti na kutegemewa - kwamba dawa ni taasisi inayozingatia wagonjwa, kwamba wanahabari hufuata ukweli, kwamba mahakama hufuata haki, kwamba marafiki wetu wangefanya mambo fulani yanayotabirika. njia - zilianza kubadilika. 

Kulikuwa na mabadiliko ya dhana katika jinsi tunavyoishi na kuhusiana na kila mmoja wetu. Kubadilika kwa mtazamo. Kubadilika kwa uaminifu. Kuhama kutoka kwa ulimwengu ambao hatuwezi kurejea tena, kutokuwa na hatia ambayo hatuwezi kupona. Nyakati za kabla na baada ya nyakati. Na, ingawa hatukufanya hivyo'bila kujua basi, kungekuwa na mabadiliko fulani ambayo hayawezi kurekebishwa katika maisha ambayo bado tunayumbayumba.

Hiyo ni kutoka kwa kurasa za kwanza za kitabu changu cha hivi karibuni, Dakika Yetu ya Mwisho isiyo na Hatia. 

Nilianza kuandika kitabu hicho karibu miaka mitatu hadi siku baada ya Shirika la Afya Ulimwenguni kutangaza Covid kuwa dharura. Miaka mitatu ya kutazama taasisi zetu za matibabu, kisheria, kisiasa zikiporomoka, au angalau kufichua ugatuzi polepole uliokuwa ukipitia kwa miongo kadhaa. Miaka mitatu ya kuona jinsi 2020 ilivyokuwa (kwa, kwa kusikitisha, kukopa muda wa Joe Biden) kama "hatua ya kubadilika," moja ya nyakati za plastiki katika historia ambapo tunapata mabadiliko ya kweli ambayo ni muhimu sana kwamba ni ngumu hata kukumbuka yaliyotangulia. .

Sasa, tunaruka katika nyanja zote za maisha. Tunakabiliwa na viwango ambavyo havijawahi kushuhudiwa vya deni la kitaifa na la kibinafsi (ambalo ni karibu maradufu ya yale yaliyokuwa mwaka wa 2007), magonjwa sugu na magonjwa ya akili, uhalifu wa kikatili unaoongezeka, na utambuzi kwamba sisi, kila wakati, tuko mbali na kombora moja tu kutoka kwa nyuklia. vita. Mifumo yetu ya huduma ya chakula na afya inatuua kihalisi na watoto wetu wanakeketwa na taratibu zinazobadilisha utambulisho wa watu waliobadili jinsia na na itikadi nyingi potovu ambazo ni ngumu kuona kama kitu kingine chochote isipokuwa "kutoa sadaka ya kiibada ya umma."

Bila kusahau mabadiliko yasiyoeleweka ya dhana na madhara yanayoweza kusababishwa na AI na miingiliano ya kompyuta ya ubongo, "binadamu wanaoweza kuhaririwa," chanjo zinazojirudia za mRNA, bandia za kina kwenye metaverse, na ufuatiliaji wa kidijitali ulioenea.

Lakini jambo la kudhoofisha zaidi kuliko haya yote ni kwamba, kama watu, hatujazuiliwa kutoka kwa ahadi za kimsingi ambazo hapo awali zilituweka msingi. Tunajiweka mbali na maisha yaliyoandaliwa na maadili ya kiliberali ya Magharibi - uhuru, usawa, uhuru - maadili yetu. Muswada wa Haki inachukua kwa urahisi. Haya yote yanatuacha tukiwa tumesimama kwenye mteremko ambapo hatuwezi tena kuchukua mawazo fulani ya msingi kuwa ya kawaida: wazo la demokrasia, wazo la usawaziko, na wazo la thamani ya watu binafsi. Katika mambo mengi, sisi ni chura kwenye maji yanayochemka tukishangaa kama sasa ni wakati mwafaka wa kuruka kutoka kwenye sufuria.

Msimamo wetu ni wa hatari kiasi kwamba wengine wanaanza kuuliza, je ustaarabu wetu unaelekea kuporomoka? Mnamo 2022, mwandishi wa habari Trish Wood aliandika "Tunaishi Anguko la Roma (ingawa linasukumwa juu yetu kama fadhila).” Kuporomoka kwa ustaarabu lilikuwa mada ya muuzaji bora wa jiografia Jared Diamond 2011 kuanguka kwa na ni somo maarufu kwenye tovuti ya Jukwaa la Uchumi Duniani (ingawa ni sehemu ya mabadiliko yao ya hali ya hewa na propaganda za kujitayarisha kwa janga). 

Ikiwa ustaarabu wetu utaanguka au la, nadhani ni busara kuuliza, ikiwa tutaishi wakati huu wa historia, maisha yatakuwaje miaka 100 kutoka sasa? Tutakuwa na afya gani? Bure kwa kiasi gani? Je, maisha yatatambulika? Au tutafuata njia ya koloni ya Viking iliyoangamizwa huko Greenland, Waazteki, Anasazi, Nasaba ya Qin ya Uchina, au Milki ya Kirumi yenye picha iliyoporomoka?

Wanazuoni wanapozungumza kuhusu "kuporomoka kwa ustaarabu," kwa kawaida hurejelea mikazo inayoshinda mbinu za kukabiliana na jamii. Kwa mfano, profesa wa Stanford classics Ian Morris, anabainisha kile anachokiita "wapanda farasi 5 wa apocalypse," mambo matano ambayo hujitokeza katika karibu kila kuanguka kuu: mabadiliko ya hali ya hewa, njaa, kushindwa kwa serikali, uhamiaji, na magonjwa makubwa.

Je, tutaangamizwa na mabadiliko ya hali ya hewa au janga? Labda. Sina hakika. Sio eneo langu la utaalam wala sivutii na anguko la ustaarabu kama tukio la kutoweka. Nia yangu usiku wa leo ni katika kuzorota kwa vipengele vya ustaarabu wetu vinavyotufanya kuwa binadamu: ustaarabu, mazungumzo ya raia, na jinsi tunavyothamini vipengele vya ustaarabu - watu wake. Nia yangu ni ikiwa kuna kitu ndani ya ustaarabu wetu ambao unatengeneza janga letu la sasa na kile ambacho kinaweza kututoa kutoka humo. Na hilo ndilo ningependa kuzingatia usiku wa leo.

Baada ya mshtuko wa awali wa matukio ya 2020 kuanza kupungua, huku kila mtu akionekana kuzingatia ni nani wa kulaumiwa, jinsi wasomi wa kimataifa walikuja kudhibiti "Big Pharma" na karibu kila serikali kuu ya ulimwengu na chombo cha habari, na jinsi Waziri Mkuu wetu. Waziri aliunganishwa, na kwa haki kabisa, maswali ambayo yalianza kuchukua mawazo yangu yalikuwa ya kawaida na ya kibinafsi: Kwa nini we kutoa kirahisi hivyo? Kwa nini tulikuwa katika mazingira magumu sana… wepesi wa kushambuliana? Kwa nini tulisahau, na hata kurekebisha, historia kwa urahisi? 

Nilianza kufikiria juu ya nyakati zingine za kihistoria ambapo tulionekana kutofaulu kwa njia zile zile na kwamba, kwa bahati mbaya, ilinipeleka kwa baadhi ya mbaya zaidi: ukatili wa haki za binadamu wa WWII, bila shaka, lakini pia kuanguka kwa Zama za Bronze, Uharibifu wa Milki ya Kirumi, nyakati ambazo tunaonekana kuwa tumejipeleka kwenye ukingo wa werevu wa kibinadamu, na kisha tukaanguka si kwa uvamizi wa nje bali kwa makosa yetu wenyewe na matamanio yasiyofaa. Na kisha nikaanza kufikiria juu ya hadithi ya Biblia ya Babeli na jinsi matukio ya wakati wetu yanavyorudia.

Zaidi ya miaka 5,000 iliyopita, mahali fulani katikati ya jangwa katika ardhi ya Shinar (kusini mwa eneo ambalo sasa ni Baghdad, Iraki), kikundi cha wahamiaji kiliamua kusimama na kujenga mji. Mmoja wao alipendekeza kwamba wajenge mnara mrefu ambao utafika mbinguni.” Zaidi ya ukweli kwamba tunajua walitumia teknolojia mpya ya kutengeneza mawe bandia (yaani matofali) kutoka kwa matope, hatujui mengi juu ya jinsi mnara ulivyokuwa, urefu wake, au ulichukua muda gani kujengwa. Tunachojua ni kwamba Mungu alishuka na, kwa kuchukizwa sana na kile walichokuwa wakikifanya, alichanganya lugha yao na kuwatawanya juu ya uso wa dunia.

Mnamo 2020, nadhani tulipata 'wakati mwingine wa Babeli,' kushindwa kwa mfumo kwa kiwango cha kimataifa. Tulikuwa tukijenga kitu, tukibuni, tukipanua, na kisha yote yakaenda vibaya sana. Ni hadithi ya matokeo ya asili ya werevu wa kibinadamu unaotangulia hekima. Ni hadithi kuhusu miradi isiyo sahihi ya kuunganisha. Ni hadithi iliyorejelewa katika migawanyiko mingi tunayoiona leo: kati ya upande wa kushoto na kulia, waliberali na wahafidhina, Waisraeli na Wapalestina, ukweli na uongo. Ni hadithi kuhusu kile kinachotokea kati yetu na ndani ya kila mmoja wetu.  

Nilijiuliza, je, 'nyakati hizi za Babeli' zina kitu sawa? Na je, kuna kitu ndani yetu ambacho kinaendelea kutuleta kwao? 

Jambo moja tunaloweza kujifunza kutokana na mifano ya kuporomoka kwa ustaarabu ni kwamba si mara zote huwa kwa sababu ya msiba, tukio la nje kama vile Bedui akiingia kutoka jangwani. Mara nyingi zaidi kuliko sababu ya uharibifu wao ni ngumu na ya ndani. Ikiwa wewe ni mwanafunzi wa fasihi ya kitambo (mikasa ya Kigiriki na Shakespearean, haswa), unaweza kutambua kitu kinachojulikana ndani yake.

Katika kila moja ya hadithi hizi, unapata wahusika wa kutisha na jambo ambalo wahusika wote wa kutisha wanafanana: a hamartia au dosari mbaya, ambayo inaongoza mhusika kuunda uharibifu wake mwenyewe, kwa mfano, upofu wa Oedipus ulimpelekea kuleta maafa kwa jiji lake na familia yake, tamaa ya Macbeth (“kipofu”) ilianzisha mlolongo wa matukio ambayo yaliishia katika kifo chake mwenyewe. Na kwa mfano wa kisasa zaidi, ilionekana kuwa kiburi kupita kiasi kilichosababisha mwalimu wa shule ya sayansi-geek Walter White katika Breaking Mbaya kuharibu familia yake mwenyewe. 

Kwa hivyo nilijiuliza, kuna dosari mbaya ambayo inapitia historia na ubinadamu, ambayo ilisababisha shida we sasa, kitu ambacho, kila baada ya muda fulani, huinua kichwa chake kibaya na kutupeleka karibu na uharibifu wetu wenyewe? 

Jambo moja ambalo liliashiria miaka ya Covid, simulizi la Covid haswa, ni lugha ya usalama, usafi, kinga, na ukamilifu. Ili kutoa mifano michache, mnamo 2021, NPR ilinukuu tafiti zinazoelezea "kinga ya mtu au "kinga ya kuzuia risasi" kwa Covid, na nakala katika British Medical Journal mwaka uliofuata ilidai kwamba virusi hivyo vinaweza tu "kutokomezwa." risasi, masking, umbali, maneno; yote yalikusudiwa kutoa hisia kwamba, kwa jitihada zetu wenyewe, tunaweza kudhibiti asili kabisa. 

Mwanabiolojia wa mabadiliko, Heather Heying, alipogundua kutofaulu kwa risasi za Covid, aligundua shida sio sana katika jaribio letu la kudhibiti virusi; tatizo, alisema, ni kwamba tulikuwa na ujasiri wa kufikiri kwamba majaribio yetu ya kufanya hivyo hayatakuwa na makosa. Aliandika:

“Wanadamu wamekuwa wakijaribu kudhibiti maumbile tangu tumekuwa binadamu; mara nyingi tumekutana na mafanikio ya wastani. Lakini kiburi chetu kila wakati kinaonekana kutuzuia…Jaribio la kudhibiti SARS-CoV2 linaweza kuwa la uaminifu, lakini wavumbuzi wa risasi walikumbana na matatizo makubwa walipojiwazia kuwa hawawezi kukosea. Suluhisho lilikuwa na dosari kubwa, na sisi wengine hatukuruhusiwa kutambua.

Shida, Heying alisema wakati wa mazungumzo marefu, ilikuwa asili ya wazo. Ni wazo ambalo liliruhusu hakuna tahadhari, hakuna kuuliza, na kwa hakika hakuna mifarakano kwa sababu lilikuwa ni wazo ambalo tayari lilikuwa kamilifu. Au ndivyo tulifikiria.

Kuna hadithi nyingi za Babeli katika hii. Babeli ni hadithi ya tahadhari ya kile kinachotokea tunapokua kiakili sana 'kubwa kwa britches zetu.' Wababiloni walitaka kujenga mnara ulioenea zaidi ya uwezo wao, ili kuupita ulimwengu huu, wajifanye kuwa watu wenye nguvu zaidi ya wanadamu. Walifikiri wangeweza kufuta tofauti kati ya mbingu na ardhi, ya kawaida na ya juu. Ili kuazima neno lililofanywa kuwa maarufu na Mbunge wa Marekani Steward McKinney, walifikiri wazo lao lilikuwa "kubwa sana kushindwa." 

Lakini zaidi ya hii, sababu ya WOW iligonga Babeli. Wakawa Obsessed na uvumbuzi wao mpya. Walifikiri, “Tutajifanyia jina! Sio kutoa makazi, sio kukuza amani na maelewano. Lakini kuwa maarufu. Ili kufafanua Rabi Moshe Isserles, umaarufu ni matarajio ya wale ambao hawaoni kusudi maishani. Kwa yote tunayojua, wajenzi wa Babeli hawakuona kusudi lolote katika mradi wao. Walitaka kujenga kitu kikubwa ili kujisikia kubwa. Lakini unapotumia teknolojia bila kusudi, wewe si bwana wake tena; unakuwa mtumwa wake. Wababiloni walikuwa wamevumbua teknolojia mpya, na teknolojia hiyo, kama inavyofanya mara nyingi, ilibuni upya wanadamu.

Babeli haikuwa tu mnara bali wazo. Na halikuwa wazo tu la uvumbuzi na uboreshaji; lilikuwa ni wazo la ukamilifu na kuvuka mipaka. Lilikuwa wazo la juu sana ambalo lililazimika kushindwa kwa sababu halikuwa la kibinadamu tena. 

Kuelekea 2020, tulikuwa na ujasiri vile vile. Tulikuwa na kiburi. Tulizingatia wazo kwamba kila kipengele cha maisha yetu kinaweza kuwa kinga: kwa sheria na sera zinazopanuka kila mara na zilizoundwa ili kutuweka salama, kwa teknolojia ya chanjo, na udukuzi unaolenga kurahisisha maisha, ufanisi zaidi. …Mtazamo wa “Tunaweza, kwa hivyo tutaweza” ulituzuia kusonga mbele bila “Je! swali la kutuongoza. 

Ikiwa utimilifu ndio dosari mbaya iliyotufikisha mahali hapa, ikiwa ni kuwajibika kwa upofu wetu na kutokuwa na hatia, tunaweza kufanya nini sasa? Je, wahusika wa kutisha hudhibiti vipi dosari zao? Na tunaweza kufanya nini kuhusu yetu?

Jambo moja ambalo hufanya shujaa kuwa mbaya ni kwamba anapitia "catharsis," mchakato wa mateso makali na utakaso ambao kupitia kwake analazimika kukabiliana na yeye ni nani na ni nini juu yake kilichosababisha kuanguka kwake. Hasa, wahusika wa kutisha hupitia utambuzi, kutoka kwa neno la Kigiriki la “kujulisha,” wakati shujaa anapofanya ugunduzi muhimu kuhusu hali halisi na sehemu yake ndani yake, akipitia mabadiliko kutoka kwa ujinga hadi ujuzi.

Nadhani itakuwa sawa kusema kwamba tuko katikati ya paka yetu wenyewe, tunapoanza kuona tulipo na nini kilitufikisha hapa. Ni "marekebisho yenye uchungu." Kama Gatsby, tumekuwa na miaka yetu ya anasa na ulafi. Tumekuwa na miradi yetu ya kiburi cha kutojali. Tumetumia pesa kupita kiasi na hatufikirii, tumetoa jukumu kwa kila sehemu ya maisha yetu - huduma za afya, fedha, elimu, habari. Tulijenga mnara, kisha ukaporomoka pande zote. Na kitu muhimu kinahitaji kurekebisha kwa hilo.

Je, tunabadilishaje kutokuwa na hatia kuwa aina ya ufahamu na uwajibikaji ambao utaturudisha kwenye mstari? Tunakuwaje binadamu tena?

Jambo moja la kufurahisha kuhusu ustaarabu ulioangamizwa niliotaja hapo awali ni kwamba baadhi yao walikuwa na sifa zote tano za kuanguka karibu lakini walirudi nyuma. Ni nini kilicholeta tofauti?

Ikiwa unachukua Roma, kwa mfano, katika karne ya 3. AD, miaka 200 kabla ya milki hiyo kuanguka: Maliki Aurelian alifanya jitihada za pamoja ili kuweka wema wa watu juu ya tamaa yake binafsi. Alilinda mipaka na kuzishinda falme zilizojitenga, na kuunganisha tena ufalme huo. Vivyo hivyo, mwanzoni mwa karne ya 7. AD, Maliki Gaozu na Taizong wa nasaba ya Tang ya Uchina hawakufanya tu ujanja mzuri wa kisiasa na kijeshi, lakini walionekana kuelewa mipaka ya mamlaka kamili. 

Somo moja kutoka kwa mifano hii miwili rahisi ni kwamba uongozi bora ni muhimu sana. Na, kwa bahati nzuri, nadhani tunaingia katika zama ambazo uongozi bora unawezekana.

Lakini kile kinachookoa ustaarabu mara nyingi ni kitamaduni zaidi na, kwa njia, rahisi zaidi kuliko hii.

Je, tuna Muayalandi yeyote hapa usiku wa leo? Kweli, babu zako wanaweza kuwa wameokoa ustaarabu wetu mara moja. Je, kuna mtu yeyote amesikia kuhusu Skellig Michael? 

Ni kisiwa cha mbali, chenye miamba maili 7 kutoka pwani ya magharibi ya Ireland, inayoinuka futi 700 kutoka kwa bahari iliyochafuka. Kwa sifa zake za wazi za ulimwengu mwingine, ni tovuti ya Urithi wa Dunia wa UNESCO na eneo la filamu kadhaa za hivi majuzi zaidi za Star Wars. Kwa sehemu kubwa ya historia yake, ilikuwa nchi ya ulimwengu wa tatu na utamaduni wa Stone Age, lakini ilikuwa na wakati mmoja wa utukufu usio na dosari.

Ulaya ilipokuwa ikiporomoka katika machafuko katika karne ya 5, na washenzi walikuwa wakishuka kwenye miji ya Kirumi, wakipora na kuchoma vitabu na chochote kilichohusishwa na ulimwengu wa kitamaduni, kikundi kidogo cha watawa wa Kiayalandi, katika monasteri ya Skellig Michael, walifanya kazi hiyo kwa bidii. kazi ya kunakili kila sehemu ya fasihi ya kitambo ambayo wangeweza kuipata, na kuifanya mifereji ambayo kwayo tamaduni za Kigiriki-Kirumi na Kiyahudi-Kikristo zilipitishwa kwa makabila mapya ya Ulaya. 

Ingawa Warumi hawakuweza kuokoa ustaarabu wao wa zamani, kwa kitendo hiki rahisi, watakatifu wa Ireland waliuokoa na kuuleta katika siku zijazo. 

Bila watawa wa Skellig Michael, ulimwengu uliokuja baada ya (ulimwengu wa Renaissance, Mwangaza, mapinduzi ya kisayansi) ungekuwa tofauti kabisa. Ingekuwa, angalau, kuwa ulimwengu usio na vitabu vya kitambo, na ulimwengu usio na historia, mawazo, ubinadamu vilivyomo.

Na wakati tunafika kwenye Renaissance, karne kadhaa baadaye, ubinadamu uliweza kuendelea kujiokoa na kujipanga upya baada ya karibu milenia ya kurudi nyuma kwa kijamii, kudorora kwa kitamaduni, na vurugu kubwa, baada ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi.

Renaissance ilikuwa, kwa njia nyingi, kuweka upya: kuweka upya ujuzi wetu wa kusoma na kuandika, sanaa, na usanifu, kuweka upya mawazo yetu juu ya thamani ya maswali na udadisi, ya ubinafsi na ubinadamu. Tunahitaji sana uwekaji upya sawa leo. Usijali, sio aina ambayo Klaus Schwab anafikiria. Lakini tunahitaji uwekaji upya kama dawa ya unyonge wetu, kiburi. Tunahitaji kujikumbusha kwamba kuishi vizuri si lazima kuwa suala la kuishi kwa ukubwa au kasi zaidi au katika nyanja nyingi zaidi, au kwamba tunafanikiwa kwa kujitolea kwa ajili ya jumuiya.

Tunahitaji vitu vitatu haswa:

Kwanza, tunahitaji a kurudi kwenye unyenyekevu: Mojawapo ya somo kuu la Babeli ni kile kinachotokea wakati kiburi kinapotoka mkononi. “Inatangulia uharibifu,” Mithali inatuambia, na ndiyo ya awali na mbaya zaidi kati ya zile 'dhambi saba za mauti.' Ni, kama Wagiriki wa Kale walijua, ni njia ya kipumbavu ya kuwekeza nishati katika jambo lisilowezekana la kibinadamu. 

Kinyume chake - unyenyekevu - kama CS Lewis alivyoandika, ni "... sio kujifikiria sisi wenyewe, lakini kujifikiria kidogo." Kiburi kinatupa dhana potofu kwamba tunaweza kujenga minara ya kufika mbinguni; na tiba ni kutambua na kukumbatia asili zetu za kipekee na kuona nafasi yetu katika kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe. 

Pili, tunapaswa kutambua hilo asili ya mwanadamu inaweza't kubadilishwa mara moja: Katika msimu wa 1993, Aleksandr Solzhenitsyn aliwasilisha a hotuba kwenye wakfu wa kumbukumbu ya maelfu ya Wafaransa walioangamia wakati wa mauaji ya kimbari ya Vendée magharibi mwa Ufaransa. Wakati wa hotuba yake, alionya dhidi ya udanganyifu kwamba asili ya mwanadamu inaweza kubadilishwa mara moja. Alisema, "Lazima tuweze kuboresha, kwa subira, kile ambacho tunacho katika 'leo' yoyote."

Tunahitaji subira leo. Kasoro yetu ya kutisha, kama ni kama nilivyoeleza, ilichukua muda mrefu kushamiri na kukua na kutuhadaa mahali hapa. Na tunahitaji kujipa wakati wa kupitia kuamka, marekebisho maumivu yanayohitajika ili kujiponya wenyewe. Lakini hatuhitaji tu subira; tunahitaji kazi subira, kusema tunapoweza, kuweka moyo laini wakati ingekuwa rahisi kuufanya mgumu, na kumwagilia mbegu za ubinadamu tunapata wakati pengine ingekuwa rahisi zaidi kuzilima chini yake. 

Hatimaye, ni lazima KABISA usikate tamaa juu ya maana: Katika Goethe Faust, kisa cha mwanazuoni anayeiuza roho yake kwa shetani kwa kubadilishana na maarifa na uwezo, msukumo wa kimsingi wa Mephistopheles wa kishetani ni kutufanya tukatishwe tamaa na ubinadamu wetu hadi tukate tamaa na mradi wa kuishi. Na hiyo si ndiyo njia kuu ya kutuangamiza? Kutuaminisha kwamba maamuzi madogo madogo tunayofanya kila siku ni bure, kwamba maana na kusudi ni kazi ya kipumbavu, na kwamba ubinadamu, wenyewe, ni uwekezaji usio na hekima? 

Katika uso wa hili, ni lazima tu kuamua kwamba hatutaruhusu maana kuondolewa katika maisha yetu, kwamba hakuna kiasi cha pesa au umaarufu au ahadi za usalama ambazo zinaweza kuchukua nafasi ya hisia ya kuishi kwa kusudi. Maisha yetu yanamaanisha kitu na yanamaanisha kama vile walivyokuwa kabla hatujaambiwa kwamba hayana maana yoyote. Lakini maana si ya kupita kawaida au ya hiari. Tunahitaji kutoa maana ya mambo, kuona maana katika mambo. Na tunahitaji kuendelea kufanya hivyo hata wakati ulimwengu unakataa kuthibitisha juhudi zetu.

Rudi kwa Wababeli kwa dakika moja. Walipata kitu kibaya kimsingi kwa kulenga kitu nje yao wenyewe. Walijaribu kuvuka mipaka na kujiangamiza wenyewe katika mchakato huo. Maana ya kibinadamu haipatikani katika kujaribu kujikamilisha wenyewe, kwa kujaribu kuinuka juu ya udhaifu wetu bali, badala yake, katika kuzama ndani yake, na kujifanya kuwa binadamu zaidi kwa kufanya hivyo. 

Kwa wakati huu, sisi si tofauti sana na Uropa wa karne ya 4 na 5, tukisimama kwenye kilele cha ukatili na kutojua kusoma na kuandika. Takriban nusu ya Wakanada leo hawawezi kufaulu mtihani wa kusoma na kuandika katika kiwango cha shule ya upili na mtu mzima 1 kati ya kila 6 hawezi kukamilisha kazi za kimsingi zaidi za kusoma na kuandika, kama vile kujaza ombi la kazi. Na sisi ambao tumejua kusoma na kuandika tunatumia muda mwingi kusoma barua pepe, ujumbe mfupi wa maandishi na machapisho ya mitandao ya kijamii kuliko katika ushirikiano endelevu na maandishi marefu na yanayohitaji muda mrefu zaidi. 

Tunahitaji sana kufufuliwa kwa ujuzi wa kusoma na kuandika, ikiwa si kwa sababu nyingine isipokuwa kwa sababu kujua kusoma na kuandika kwa upana kunatuweka huru kutokana na mawazo finyu na myopia ya kufikiri kwamba nyakati zetu, maadili yetu, na mapambano yetu ni ya kipekee. Pia inatufanya tuelewe kwamba mambo ni nadra sana kuwa nyeusi na nyeupe, lakini kwa kawaida baadhi ya mchanganyiko wa kijivu katikati. Huenda isiwe kwa bahati kwamba Abraham Lincoln, ambaye alifungua njia ya kukomesha utumwa, alijulikana kuwa alisoma kila kitu kutoka kwa Aesop. Hadithi na John Stuart Mill Juu ya Uhuru kwa Plutarch's maisha na Mary Chandler Vipengele vya Tabia. Kusoma na kuandika si wasomi na kwa hakika si bure; ni muhimu kwa ustaarabu wetu ikiwa tu kwa sababu inatufanya kuwa sehemu ya "mazungumzo makubwa ya kibinadamu" ambayo hupitia wakati na nafasi.

Wakati mwingine mimi hujiruhusu kutengeneza orodha ya matamanio ya siku zijazo. Ikiwa ningeweza kubadilisha ulimwengu kwa kupigwa kwa vidole vyangu, kwa kusugua chupa ya jini, ningetamani nini?

Baadhi ya mambo yako wazi. Tunahitaji serikali kujitoa kutoka kwa udhibiti wa wasomi wa kina wa serikali, tunahitaji wanasayansi wetu kushikamana bila woga na udadisi na mawazo huru. Tunahitaji madaktari wetu wasimame juu ya kufuata kwao kupita kiasi na kuwalinda wagonjwa wao chochote gharama. Tunahitaji waandishi wa habari kuripoti ukweli na sio kusambaza mawazo. Na, tunahitaji unyenyekevu ili tushinde hubris, ubinafsi juu ya umoja, na kama inaweza kuwa na utata, utaifa juu ya utandawazi.

Katika miaka mitatu iliyopita, tumeona ubinadamu ukienda haraka na bila uaminifu kutoka kwa mtu mmoja shujaa hadi mwingine: Tam na Fauci hadi Gates, na kisha Zuckerberg na, hata katika kambi ya uhuru, kutoka kwa Danielle Smith hadi Elon Musk au mtu mwingine wa Olimpiki. ambaye “ataleta moto kwa watu.” Tumekuwa na masharti ya kutoa mawazo yetu kwa mwokozi wa sasa wa sasa, hata kama mtu huyo anastahili. Lakini ukweli ni kwamba, hakuna mwanasiasa ambaye atatuokoa, hakuna bilionea ambaye ataponya kile kilichovunjika ndani yetu.

Ndio, tulidanganywa, ndio tulisalitiwa na kudanganywa. Ndiyo, tunahitaji kurejesha udhibiti wa taasisi zetu zilizokamatwa. Na kutakuwa na orodha ndefu na inayostahiki ya watu kuwajibika kwa hilo. Lakini, mwisho wa siku, kile tunachohitaji kuzingatia kwanza kabisa ni kurejesha udhibiti wetu wenyewe. Tunahitaji kusoma vizuri, kufikiria vizuri, kukumbuka vizuri zaidi, kupiga kura bora. Tunahitaji kujifunza jinsi ya kusema waziwazi wakati ambapo itakuwa rahisi zaidi kukaa kimya na tunapokabili upinzani mkubwa. Tunahitaji kujifunza jinsi ya kushikilia kwa nguvu mlingoti hata kama mkondo wa maji unavyovuma karibu nasi.

Baadhi ya mambo mazuri sana yanatokea duniani. Ndani ya siku chache baada ya kuchaguliwa, Donald Trump alitangaza mpango wake wa kuwatimua wahamiaji haramu kwa wingi na kubatilisha sera za Joe Biden kuhusu utunzaji wa kijinsia, na akamteua mkulima mzaliwa upya Joel Salatin katika USDA. Tulichoona huko Amerika wiki iliyopita haikuwa tu kuhama kwa serikali mpya ya kisiasa lakini agizo la nguvu kutoka kwa watu ambao walisema "Inatosha."

Wakati fulani, simulizi zilizofumwa kwa ustadi, lakini nyembamba, zote zilianza kuyumba. Wamarekani wamemaliza kupuuzwa, wanamaliza kuambiwa ni wabaguzi wa rangi, kijinsia, mafashisti; wamemaliza kulishwa jeshi la uongo uliopangwa vizuri, wakiambiwa akili zao za kawaida hazina usanifu na hatari; wamemaliza kuwa kibaraka katika mchezo wa mtu mwingine. Kilichofanya uchaguzi huo ni kuleta mabadiliko ambapo hatuko tena katika wachache. Sisi sio wazimu au wazimu. Sisi ni binadamu tu. 

Lakini, ingawa maendeleo haya yote yanatia matumaini, mambo makubwa zaidi yanayotokea leo si ya kisiasa. Ustaarabu unaamshwa. Sisi ni watu wenye njaa. Hatuna njaa ya usalama na usalama na ukamilifu; tuna njaa, tuna njaa sana, kuwa sehemu ya kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe, tukijua au hatujui. 

Tunataka kuishi maisha ambayo, hata ingawa ni madogo, tunaweza kujivunia na ambayo yataunda sura ya maana katika kumbukumbu za wazao wetu. Kwa njia kubwa na ndogo, ustaarabu wetu unaokolewa kila siku na watakatifu wa wakati wetu: kwa waandishi wa habari raia wasio na huruma, wanaotafuta ukweli, podcasters, na Substackers, na wanasheria wa uhuru na madaktari, na watu wa zamani wa mijini kujifunza kukua chakula chao wenyewe. , na wazazi wanaochukua elimu ya watoto wao mikononi mwao wenyewe, na kwa maasi ya Wakanada ambao hawako tayari tena kukubali uwongo kwamba sisi hatujalishi. Kuna mashujaa wanaojulikana, walioangaziwa sana wanaoongoza lakini pia tukumbuke mashujaa wanaotembea kati yetu ambao labda hatujui lakini ambao wanaokoa ustaarabu wetu kwa hatua ndogo kila siku. 

Tuko katikati ya vita. Sio tu vita vya kisiasa, vita vya afya, vita vya habari; ni vita vya kiroho, vita vya kuwepo, vita kuhusu sisi ni nani na kwa nini tuna umuhimu.

Kilichotuingiza kwenye matatizo mnamo 2020 ni kwamba, kama Wababeli, tulijaribu kuwa kitu ambacho sio; tulijaribu kuwa miungu na, kwa kushangaza, kwa kufanya hivyo, tulijigeuza kuwa washenzi. Ikiwa tunataka kujikomboa, tunapaswa kukumbuka kwamba, muhimu zaidi hata kuliko ukamilifu, ni kukataa kuacha dhana takatifu ambayo ni msingi wa hadhi ya maisha ya kila mwanadamu: sababu, shauku, udadisi, heshima kwa kila mmoja wetu. nyingine, na ubinadamu. Na tukikumbuka mambo hayo, tutakuwa tumekwenda mbali sana kuyarudisha. 

Kazi yetu kama wanadamu si kuwa wakamilifu. Kazi yetu ni kubaini kazi yetu ni nini, ni nini vipaji na uwezo wetu wa kipekee (kama watu binafsi), na kisha tufanye bora tuwezavyo kuutolea ulimwengu, bila kisingizio, bila lawama au kinyongo, hata wakati mambo si kamilifu, na hasa wakati wao si wakamilifu.

Wakati historia ya wakati wetu imeandikwa, kipindi hiki kitakuwa mfano kwa wanafunzi wa ufisadi wa kimataifa, mikasa ya kitambo, na saikolojia ya watu wengi, na kitatumika kama mfano wa kile ambacho wanadamu hawapaswi kufanya tena. Nilifikiri tumejifunza somo hilo kwenye uwanda wa Shinari miaka 5,000 iliyopita na katika chumba cha mahakama huko Nuremberg mwaka wa 1946. Lakini inaonekana kwamba tulihitaji kujifunza tena mwaka wa 2020.

Tumepotea. Hakika. Tumefanya makosa. Tuliweka macho yetu juu sana na kwa kufanya hivyo tukasahau ubinadamu wetu. Lakini tunaweza kusuluhisha dosari yetu mbaya na…kurekebisha mustakabali wetu.

Wakati wetu wa mwisho usio na hatia unaweza kuwa ishara ya kuanguka kwetu ...

Au inaweza kuwa hatua yetu ya kwanza mbele.