Wakati wa Kustaafu Matusi

Mjomba wangu Don alikuwa na jina tofauti kwa kila mtu. 

Sikujua alikopata lebo hizi zote. Mara nyingi zilikuwa na rangi nyingi, na ni wazi alifikiri zilikuwa za kuchekesha. Isipokuwa hakuna mtu aliyekuwa akicheka kweli. 

Kwake, mtu kutoka Asia Kusini alikuwa Mpaki, mtu wa asili alikuwa, bila shaka, Mhindi; mtu kutoka Ukraine alikuwa Bohunk; Mfaransa, Chura. Wajerumani walikuwa Krauts, na Mgook alikuwa mtu kutoka Asia ya Kusini-mashariki, jina, bila shaka, lililopandwa kichwani mwake kutokana na sifa ya kibaguzi iliyotupwa kwa Wavietnam. Unaelewa picha. 

Lakini nikiangalia nyuma—hii ilikuwa miaka ya 1970 tunayozungumzia hapa—sidhani kama kulikuwa na chuki nyuma ya majina aliyowapa wale kutoka nchi zingine, au wale wa dini zingine au desturi zingine. Ilikuwa njia yake kubwa ya kutofautisha, kana kwamba rangi ya mtu, nchi ya asili, au imani yake ndiyo kila kitu unachohitaji kujua kumhusu mtu huyo. Matusi kama haya yalimchukua mtu mzima na kumgeuza kuwa jina rahisi na la kukumbukwa. Rahisi. Na. Linafaa.

Miaka ya 1970 ilikuwa wakati ambapo watu pia walitumia maneno, hata katika kampuni ya heshima, kama vile "homos," au "kikes" wakimaanisha wanaume mashoga na Wayahudi. Matusi yaliyorushwa kwa makundi yote ya watu yalikuruhusu kuyaweka kwenye sanduku, kuyaainisha, kuyatenganisha na lebo ambayo ilipunguza mawazo zaidi. Mara nyingi lebo hizi zingerushwa bila kuelewa kwamba mtu ambaye alikuwa mhusika wa lebo hiyo anaweza kuhisi mdogo, au hastahili heshima. Sidhani kama Mjomba wangu Don alikuwa mbaguzi wa rangi, lakini nikiangalia nyuma sasa, hakika alisikika kama mmoja wao. Kama angeambiwa matusi yake hayakuwa mazuri, labda angerusha mikono yake na kusema, "Tazama, mimi si mbaguzi wa rangi, lakini mtu mweusi labda anatoka Pakistani kwa hivyo yeye ni Paki," au kitu ambacho pia hakijui. 

Mjomba Don, kama wanaume wengi wa tabaka la wafanyakazi wa kizazi chake, alitengeneza michoro ya watu kulingana na rangi au utaifa au dini yao. Alikuwa fundi bomba wa viwandani na aliishi Winnipeg, mji uliokuwa na mikunjo ya chuma ambapo nyuzi za chuma zilikusanyika katika viwanja vikubwa vya reli na treni ziliwatupa wahamiaji kutoka pembe zote za dunia katikati ya nchi ya Kanada. Kulikuwa na Waskoti na Waayalandi, Waslav, Waasia, Weusi, na maeneo mengi ya watu wa asili wa Kanada.

Kusikia matumizi ya neno "anti-vaxxer" leo hunipa hisia sawa na nilizokuwa nazo nilipomsikiliza Don Wax kuhusu watu ambao walikuwa tofauti naye. "Anti-vaxx", ingawa iko katika mtindo wa leo na inatamkwa bila aina yoyote ya kujichunguza au kuelewa, ni wazi kwamba ni neno la uvivu, mbinu ya kujilinda zaidi ili kumlinda mtu kutokana na kulazimika kujihusisha na mawazo ya mwingine. Kwa kifupi, neno hilo ni njia ya haraka ya kumtaja mtu huyo kama mtu asiye na maadili, mbinafsi, na mwenye dharau. 

Kudharau "wapinga-vaxxers" kumekuwa njia ya kuashiria haki na usahihi wa asili wa mtu, kuwaambia ulimwengu kwa neno moja kwamba kuna wale kati yetu wanaowajali wengine na watu wasioaminika ambao hawawajali. Kwa kifupi, neno hilo linasema: "Hebu fikiria jinsi ulivyo mjinga kuhoji kwa uzito usalama au manufaa ya bidhaa za dawa zinazodungwa sindano ambazo ni teknolojia bunifu zaidi ya afya katika historia ya wanadamu?" Ni mjinga kweli. 

Kama mtu mzungu mnyoofu, sidhani kama kuna mtu yeyote aliyewahi kunitukana. Hadi Covid. 

Mara ya kwanza mtu kuniita "anti-vaxxer" ilikuwa mwaka wa 2021, baada ya chanjo ya Covid ya Pfizer mRNA kuidhinishwa. Hii ilikuwa kabla ya jaribio la Pfizer kuchapishwa na kila mtu katika ofisi yangu katika Chuo Kikuu alikimbia kuchukua sindano zao. Nilisubiri. 

Nilijua uwezekano wa mimi, mtu mwenye afya njema mwenye umri wa miaka 58, kupata matatizo na kufa kutokana na Covid ulikuwa mdogo. Nilikuwa kwenye rekodi ya kuhoji kwa uzito sera za serikali za awali kuhusu chanjo ya mafua ambayo—kwa sababu nilisoma tafiti za kampuni mwenyewe—niligundua kuwa yalikuwa karibu na yasiyofaa, na yalikuwa ya kulazimisha kwa wafanyakazi wa afya. Niliamini kanuni ya tahadhari, na Covid haikunitisha hata kidogo. Nilipoulizwa na mwenzangu kuhusu kwa nini sikuwa nimechanjwa bado, nilimwambia, “Ninasubiri kesi ya Pfizer ichapishwe kwa sababu bado najiuliza ikiwa inaonyesha ushahidi wowote wa madhara ya muda mrefu.” 

"Ah, Alan, wewe ni mmoja wa hao. Wewe ni mpingaji wa dawa za kulevya." 

Sina hatia kabisa, sivyo? Nilifanya kazi katika tawi dogo katika Kitivo cha Tiba cha Chuo Kikuu ambacho kilichambua majaribio ya kimatibabu na kuwashauri madaktari na wafamasia kuhusu ushahidi wa dawa. Sote tulikuwa tunazungumzia ushahidi. Katika ulimwengu wetu, kabla ya Covid, hakukuwa na kambi za "pro" au "anti" linapokuja suala la dawa za kulevya. Hadi wakati huo….

Ni wazi kwamba, "anti-vaxxer" si kashfa inayotokana na utambulisho katika maana ya kihistoria, lakini kuna kufanana kwa kutosha kuhitimisha kwamba imekusudiwa kuwa ya kudhalilisha hata hivyo. Kwa kuzingatia kidogo, neno hilo hufanya mambo machache. Ni:

• Huchukulia wigo wa imani kama utambulisho usiobadilika.
• Hufuta tofauti kati ya shaka, upendeleo, na kukataliwa.
• Huhimiza dharau ya kimaadili badala ya ushiriki wa kiakili.

Kwa kifupi, ina tabia kama lebo ya uzushi.

Pia hufanya kazi kama neno kamili, ambalo ni nyeusi na nyeupe. Huwezi kuwa nusu "mpinga-vaxxer," kama mtu ambaye anaweza kudhani chanjo zingine ni sawa lakini si maagizo ya chanjo. Au mtu anayeamini katika chanjo za msingi za utotoni lakini anajiuliza kama chanjo 72 kabla ya umri wa miaka 12 ni sera nzuri ya afya. Au mwanamke mjamzito ambaye hana uhakika kama kudungwa sindano ya dutu ambayo hajui chochote kuihusu kunaweza kumdhuru mtoto wake ambaye hajazaliwa. Hapana. Swali lolote kati ya haya, na mtu anakupiga kofi la "anti-vaxx" kwenye paji la uso wako. Sio sawa kabisa na kashfa ya rangi au kabila kwa upande wa madhara—ni sawa katika utendaji.

Wakati wa Covid Ikiwa unafikiri kumwita mtu "mpinga-vaxxer" au "mvaaji wa kofia za tinfoil" kunasuluhisha hoja, hongera: umetekeleza sawa na hasira kali. Lakini hapa kuna kitu nilichojifunza kwa kumsikiliza Mjomba Don—kumtukana mtu hakuthibitishi madai sahihi; inathibitisha tu kwamba wewe ni mvivu.

Tukirudi nyuma katika kina cha historia, tumeona rodeo hii hapo awali. Galileo aliitwa mzushi kwa kudokeza kwamba Dunia haikuwa kitovu cha ulimwengu. Semmelweis alitendewa kama mwendawazimu kwa kusisitiza kwamba madaktari waoshe mikono yao kabla ya kuhudhuria uzazi. Watafiti Barry Marshall na Robin Warren walisema kwamba bakteria Helicobacter pylori (H. pylori) husababisha visa vingi vya gastritis na vidonda vya tumbo na watu walidhani ni nutjobs. nutjobs hizo hatimaye zilibadilisha njia ya utumbo na kushinda Tuzo ya Nobel katika Tiba.

Katika kila kisa, tatizo halikuwa sayansi; ilikuwa ni watu wanaotetea makubaliano kana kwamba ni Maandiko Matakatifu , wakimwadhibu yeyote aliyethubutu kuyatilia shaka.

Songa mbele hadi leo: silika hiyo hiyo inasalia, ikiwekwa tena katika machapisho ya mitandao ya kijamii, vipande vya mawazo, na ujumbe wa Twitter wa kejeli. Uliza swali halali kuhusu chanjo, au onyesha wasiwasi wako kuhusu minara ya 5G, na ghafla akili yako, maadili, na hukumu yako vinakosolewa. Lengo si dai—ni wewe , muulizaji. Wakati huo huo, wengi miongoni mwa watu wasio na majivuno huchukua kutokubaliana halali na kuiita kushindwa kwa maadili.

Karl Popper alisema kwamba maarifa ya kisayansi yanaendelea kwa kukisia na kukanusha—kwa kufichua madai ya ukosoaji, si kwa kuwapa watu wanaouliza maswali lebo za onyo. Kwa mtazamo wa Popper, kutopinga madai yanayoitwa ya kisayansi yenyewe ni kinyume cha sayansi . Kumwita mtu "mpinga-vaxxer" kimsingi ni mkakati wa chanjo ya kijamii: inalinda nadharia yako kutokana na uchunguzi kwa kumdharau mkosoaji badala ya kukabiliana na madai hayo. Hilo ndilo hasa Popper aliloonya dhidi yake.

Sasa, najua baadhi yenu mtasema, " Lakini dharura za afya ya umma ni mbaya sana hivi kwamba inabidi tutumie lugha kali."

Labda. 

Lakini njoo: je, tunapaswa kuwa wanyenyekevu sana kuhusu hilo? Hasa wakati aina hii ya matusi ya kimaadili haihusu ushahidi mwingi bali inahusu zaidi ishara ya wema— njia ya kuonyesha ubora wako wa kimaadili, na jinsi ulivyo “sahihi”.

Neno "anti-vaxxer" ni kipimo kilichotengenezwa vizuri cha uvivu wa balagha. Linawaunganisha pamoja wakosoaji teule, wazazi waangalifu, raia wanaojali kimaadili, au watu tu wanaotaka tu data zaidi—kisha linawatangaza wote kuwa duni kiakili.

Unaona wapi tena matusi haya? Huna haja ya kuangalia kwa karibu sana ili kuona muundo huo ukirudiwa katika nyanja mbalimbali kama vile mionzi isiyotumia waya, chemtrails, lishe, mabadiliko ya hali ya hewa yanayosababishwa na binadamu—swali lolote linaloingiliana na ugumu, kutokuwa na uhakika, na wasiwasi wa kijamii huchochea aina hiyo hiyo ya kejeli ya haraka. Ni rahisi kumdhihaki kuliko kufikiria. Ni rahisi kumwita mtu mjinga kuliko kufafanua kutokuwa na uhakika, kupima ushahidi, au kukubali ujinga. 

Je, haingekuwa bora zaidi kama jamii yetu ingewazawadia watu walioweza kuonyesha unyenyekevu wao wa kiakili badala ya uwezo wao wa kuelimisha, kukemea, na kupiga lebo?

Kwa hivyo ni nini cha kujifunza? Sayansi—na jamii—hufaidika watu wanapoweza kuuliza maswali bila kuogopa kuuawa kwa wahusika . Uchunguzi halisi unahitaji udadisi na ujasiri. Tunahitaji utayari mkubwa zaidi wa kuvumilia utata, kustahimili ukosoaji, na kuzingatia wazo, sio mtu.

Kama Mjomba Don angekuwa bado hai, ningemuuliza kwa nini alihisi hamu ya kumtusi mtu kutoka nchi au kabila tofauti. Labda badala ya kuonyesha tofauti za mtu huyo, angeweza kutumia fursa hiyo kujua ana uhusiano gani na Mpaki, au Mhindi.

Nadhani ni wakati wa kuachana na kashfa "anti-vaxxer," au jina lingine lolote linalotumika kuzima uchunguzi badala ya kulifungua. Kutumia maoni ya ad hominem ni aina dhaifu zaidi ya ukosoaji. Unapotumia kashfa, inasema zaidi kukuhusu wewe na upendeleo na chuki zako kuliko inavyosema kuhusu mtu unayemtukana.