Brownstone » Jarida la Brownstone » historia » Ushindi wa 'Misa-Man'
Ushindi wa 'Misa-Man'

Ushindi wa 'Misa-Man'

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Utakuwa vigumu kupata mtu yeyote ambaye angekataa kwamba tunaishi katika enzi ya mabadiliko makubwa ya kitamaduni, na ambayo kama mojawapo ya vipengele vyake muhimu zaidi ni kupungua kwa jumla kwa uwezo wa tahadhari wa binadamu, pamoja na kumbukumbu za mtu binafsi na za pamoja. . 

Iwapo mabadiliko haya yamechochewa na mazingira, kwa mfano, kiasi kikubwa na ambacho hakijawahi kushuhudiwa kihistoria kinachopatikana kwa kila mmoja wetu kila siku, au njia inayozidi kutoweka ambayo taarifa hiyo hiyo inatolewa na kutumiwa, siwezi kuwa na uhakika. 

Ninachojua, hata hivyo, ni kwamba sanjari ya umakini na kumbukumbu (ya kwanza ni sharti la lazima kwa uanzishaji wa mwisho) ni kati ya kazi za kimsingi na muhimu za utambuzi tulizo nazo kama wanadamu. Hii ndiyo sababu mambo haya yote mawili ya akili zetu yamekuwa kitu cha uvumi wa mara kwa mara kati ya wanafalsafa kwa karne nyingi. Na bila wao, kama mtu yeyote ambaye ameishi na mpendwa aliye na Alzheimer's anavyojua, utu wetu na utambulisho wetu wa kimsingi hupotea haraka. 

Taasisi za kitamaduni ni mahali ambapo uzoefu wetu binafsi wa siku za nyuma umeunganishwa kuwa kitu kinachokaribia urithi wa kihistoria wa pamoja. Angalau ndivyo tunavyoambiwa mara nyingi. 

Pengine ingekuwa sahihi zaidi kusema kwamba taasisi za kitamaduni ni mahali ambapo wasomi waliowezeshwa huchagua kutoka miongoni mwa vipande vya kumbukumbu vilivyopo katika uwanja mpana wa kitamaduni wa kitaifa au kidini na kuziweka katika masimulizi ya kuvutia na yenye sauti. Masimulizi haya basi “yanauzwa tena” kwa watu kama urithi wa thamani wa pamoja wa vikundi vyao. 

Hii, bila shaka, inaweka mzigo mkubwa wa uwajibikaji kwa wale wanaoongoza na kuhudumia taasisi zetu za kitamaduni kwani lazima wakati huo huo kuhifadhi urithi wa pamoja ambao watu wasio wasomi wametegemea kisaikolojia kuleta hali ya utulivu katika uwepo wao, wakati huo huo. wakati huo huo kusasisha simulizi hiyo hiyo ili kuifanya iwe ya kuvutia. 

Kile ambacho hawawezi kabisa kufanya ikiwa wana nia ya dhati juu ya uhifadhi wa pamoja ambao wamepewa jukumu la kuongoza ni kuonyesha chuki ya wazi kwa mawazo sana ya tahadhari na kumbukumbu katika mila ya kila siku ya pamoja. Kufanya hivyo itakuwa kama kuwa na mbunifu kudharau waziwazi wazo la uadilifu wa muundo anapoelezea mambo ya ndani na nje ya muundo wake kwa mteja. 

Hata hivyo, hivi ndivyo hasa mkuu asiyetiliwa shaka wa mojawapo ya tamaduni muhimu na za kudumu za Magharibi taasisi za kijamii zilifanya siku nyingine huko Roma. Katika mwonekano wake katika uwanja wa St. Peter's Square, Papa alisema: 

Homilies zinapaswa kuwa fupi. Picha, mawazo na hisia. Homilia haipaswi kudumu zaidi ya dakika nane, kwa sababu baada ya tahadhari hii kupotea na watu hulala. Na wako sahihi kufanya hivyo. Homilia inapaswa kuwa hivi—na ninataka kusema hili kwa makasisi ambao huzungumza sana na mara kwa mara kiasi kwamba huwezi kuelewa kinachosemwa. Homilia fupi. Mawazo, hisia na kipengele cha hatua, jinsi ya kufanya kitu. Sio zaidi ya dakika nane kwa sababu homilia inapaswa kusaidia kuhamisha neno la Mungu kutoka kwa kitabu hadi uzima.

Ukiacha ukweli uliothibitishwa Papa huyu huyu amejulikana kuzungumza kwa zaidi ya dakika nane alipopewa nafasi, fikiria ujumbe mdogo anaotuma kwa kundi lake. Inakwenda kitu kama hiki. 

Ingawa najua moja ya kazi yangu kama kiongozi wa kiroho ni kukuhimiza kujiinua mwenyewe na kugundua uwezo mkubwa sana ambao Mungu amekupa lakini mara nyingi hubaki bila kutumiwa ndani yako, hata sitafanya bidii kufanya hivyo. . Kukuamsha kwa malaika bora wa asili yako kwa kukuhimiza kuongeza juhudi zako ili kuwa mwangalifu kwa maajabu ya ajabu na mara nyingi yaliyofichwa ya ulimwengu unaokuzunguka, vizuri, hiyo ni ngumu sana. Na zaidi ya hayo, ikiwa nitakupa jukumu la kujaribu kufanya hivi, inaweza kukukasirisha na kukufanya unipende kidogo.

Najua nyote mmechanganyikiwa na hakuna ninachojali kufanya kuhusu hilo, kwa hivyo nitakutolea wewe na hali yako ya kutoshiriki. Kwa kweli nitakuambia kuwa uko sawa kwa kutojali na kwamba shida ya kweli haiko kwenye utepetevu wako wa kiroho na kiakili, lakini na makuhani wangu mwenyewe, uti wa mgongo wa shirika ninaloliongoza, ambalo ninawajibika kuunga mkono. lakini sasa naruka chini ya basi. Oh, na unajua kifungu hicho kutoka kwa injili ambapo wanafunzi wanalala wakati Yesu aliwauliza wasali pamoja naye katika bustani ya Gethsemane usiku wa kusulubiwa kwake? Naam, jukumu la kusinzia kwao halikuwa, kama ulivyoambiwa, juu yao na kutoweza kuwa makini, bali lilikuwa kwa Big J kwa kutowapa msukumo wa kutosha wa kuwaweka macho. 

Mnamo 1930, mwanafalsafa wa Uhispania José Ortega y Gasset, mchambuzi mahiri wa utamaduni wa kisasa wa Magharibi, alichapishwa. Uasi wa Misa  (La rebelión de las masas) Ndani yake, anakosoa vikali ushindi wa kile anachokiita "mtu-mtu" katika utamaduni wa Ulaya. Wasomaji wa juujuu, mara nyingi waliojazwa na uelewa wa Kimaksi juu ya jamii, mara nyingi wameonyesha maandishi kama maandishi dhidi ya tabaka za chini. 

Sio kitu cha aina hiyo. 

Badala yake ni uchunguzi wa athari za ukuaji wa viwanda, ukuaji wa miji, na faraja tele ya nyenzo kwenye saikolojia ya Wazungu wa kisasa. Ingawa mtu wa umati angeweza kutoka kwa tabaka la chini la jamii, angeweza kupatikana kwa urahisi katika chumba cha mikutano au wadi ya upasuaji. 

Kinachomtofautisha na watu wengi wa nyakati za awali, na uchache wa wanafikra "watukufu" (watukufu wanaoeleweka hapa kama uwezo wa kuuliza maswali mapya bila woga na kuanza njia ngumu ya kuyatafutia ufumbuzi), ni mchanganyiko wake wa kujitosheleza, udadisi, na dharau ya jumla kwa jinsi kazi na dhabihu za watu huko nyuma zimemruhusu kuishi maisha anayoishi. 

Kwa kiasi kikubwa hana mshangao, heshima, na kumbukumbu anageuza maisha kuwa mashindano marefu ya uwasilishaji wa kwenda-kwa-kufuatana ambayo lengo kuu ni kuzuia migogoro au kitu kingine chochote anachoona kinaweza kuhatarisha hisia zake kubwa za kisaikolojia na nyenzo. faraja. 

Akiwa mkuu wa shirika lenye watu mbalimbali wenye historia ndefu na tajiri, jambo la mwisho ambalo Papa anaweza kumudu kuwa ni “mtu wa umati.” Lakini huyu, kama walivyo wanasiasa wengi wa nyakati zetu tunaowaita viongozi kwa uwongo, ni kwamba, mtu hajui na labda kwa ukweli hawezi kuelewa kwamba kazi yake kama mlinzi wa taasisi ya milenia sio kufurahisha kundi lake. kufanya mambo rahisi kwao, lakini badala yake kuwatukuza (kwa maana ya Orteguian) kwa kuwatia moyo kuwa makini kwa kina kwa ulimwengu unaowazunguka na kuwa na ufahamu wa ukweli wa kuwepo kwao wenyewe katika mwanga wa historia iliyokusanywa. 

Kwa maana hii, yeye ni cha kusikitisha, pia ni mtu wa wakati wake, aliyejitolea kwa nini-ikiwa utafanya utafutaji wa Google kwa neno - utaona wazi ni lengo la msingi la wasomi wetu waliowezeshwa: kuundwa kwa "utamaduni." ya kufuata.”

Katika insha ya awali, nilichunguza athari ambazo dhana zetu za wakati zinazotokana na kitamaduni zinaweza kuwa nazo kwenye mwenendo wetu wa kijamii na kimaadili na nikapendekeza kwamba kukumbatia kwetu bila fahamu dhana ya wakati wa mstari, na mfululizo wake wa maendeleo yasiyoepukika, kumefanya iwe vigumu kwa tabaka zetu za wasomi. kubali uwezekano kwamba si ubunifu wote wanaotupatia unaweza kuwa na manufaa au maadili. 

Athari nyingine muhimu ya itikadi ya maendeleo ya mstari usioepukika ambayo sikuishughulikia, na ambayo Ortega anaigusa bila mpangilio katika Uasi wa Misa ni uwezo wake mkubwa wa kushawishi hali ya kiroho na kijamii katika eneo pana la jamii yetu. 

Ni nani kati yetu ambaye hajasikiliza maombolezo kutoka kwa mtu fulani juu ya upotezaji wa vitu muhimu vya kuhusika na vya kibinadamu kutoka kwa maisha yao na kumaliza hadithi na aina kadhaa za yafuatayo: "Lakini hivyo ndivyo ulimwengu unavyoenda na nadhani hakuna kitu kikubwa. Naweza kufanya kuhusu hilo.” 

Weka kwa njia nyingine, mara tu "historia" inaporekebishwa na kusifiwa kwa kuwa na "mwelekeo" usio na utata ambao mwishowe hudokeza kila wakati kuelekea uboreshaji wa mwanadamu, mimi ni nini? Ni nini eneo langu la hiari na hatua? 

Jibu, bila shaka, ni kidogo sana, kitu sawa na kiasi cha protagonism ya mwelekeo inayomilikiwa na abiria aliyeketi kwenye treni ya kasi. 

Je, hilo ndilo jukumu la maisha tunalotaka kukubali na kucheza? Je, tunaweza kuthubutu kufikiria kama mafundisho ya wakati wa mstari na maendeleo yasiyoweza kuepukika yanaweza, kwa kweli, kuwa ya hivi punde zaidi katika safu ndefu ya mafundisho ya "kidini" yaliyoundwa ili kuhakikisha unyenyekevu wetu mbele ya vituo vya nguvu zilizokusanywa za kijamii? 

Ikiwa Papa wa sasa ni mwakilishi wa wale wanaoongoza kwa sasa katika maeneo hayo ya mamlaka, na cha kusikitisha nadhani ndiye, basi labda ni bora tusipoteze wakati wetu kutafuta ushauri wao katika masuala haya. 

Tupende usipende, wale wetu ambao wanataka kitu zaidi kutoka kwa maisha kuliko safari iliyopangwa tayari ya kutokuwa na uwezo wa hiari wako peke yetu. Na jinsi tunavyofanya au kutokusanyika ili kuunda njia za maisha za kibinadamu na zenye heshima zitaamua hatima yetu. 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Mwanazuoni Mwandamizi wa Brownstone na Mshirika wa Brownstone, ni Profesa Mstaafu wa Mafunzo ya Kihispania katika Chuo cha Trinity huko Hartford, CT, ambapo alifundisha kwa miaka 24. Utafiti wake ni juu ya mienendo ya Iberia ya utambulisho wa kitaifa na utamaduni wa kisasa wa Kikatalani. Insha zake zinachapishwa katika Maneno katika Kutafuta Nuru.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone