Ukweli wa Kina kuhusu Matuta ya Kasi 

Jimbo la Oaxaca, kusini mwa Mexico, ni mahali pazuri sana penye fuo za kupendeza na mambo ya ndani yaliyofafanuliwa na milima isiyo na miti na yenye misitu minene. Lakini cha kuvutia zaidi bado ni utofauti wa wanadamu wa mahali hapo. Tofauti na maeneo mengine mengi ya jimbo kubwa la Meksiko, tamaduni za kiasili za eneo hilo zinaendelea kuishi katika hali ya juu kiasi ya mshikamano na heshima. 

Kuna jambo moja, hata hivyo, ambalo ni la kutisha kabisa huko: kuendesha gari. Na sio kwa sababu ambazo mwanzoni unaweza kufikiria. 

Ndiyo, baadhi ya barabara za ndani ziko katika hali mbaya. Lakini kinachofanya kuendesha gari kuzimu huko Oaxaca ni matuta ya mwendo kasi, ambayo ni ya ukubwa mkubwa, wa kukwangua chassis, na husambazwa kwa vipindi vigumu sana katika kila barabara au barabara kuu. Na hii ni, kwa uzoefu wangu, tofauti na yale ambayo nimeona katika sehemu zingine za Mexico. 

Niliporudi nyumbani baada ya ziara yangu ya kwanza huko Oaxaca sikuweza kuondoa matuta hayo ya kasi akilini mwangu. Na mara moja juu ya somo hilo, sikuweza kujizuia kuona ni wangapi kati yao walikuwa wameibuka katika miaka ya hivi majuzi sana huko Connecticut, haswa katika jiji masikini la Hartford ninakoishi. 

Na ilinifanya nifikirie juu ya nini, kama kuna chochote, kupelekwa kwa mabaki haya ya kitamaduni huko Oaxaca, na zaidi katika maeneo kama vile Hartford kunaweza kuonyesha juu ya matawi mapana ya kitamaduni ambayo yamepachikwa. 

Wazo la nafasi ya umma ambalo liliendelezwa mwishoni mwa zama za kati na nyakati za mapema za kisasa liliwekwa, juu ya yote, katika mapinduzi ya wazo la uaminifu kati ya watu. Hii ilikuwa tofauti kabisa na maisha ya manor kutoka ambapo wengi wa wakazi hawa wa kwanza huru wa mabwawa (kama vile neno la msingi la ubepari) lilikuwa limekuja, ambapo “uwezo” ulifanya “sahihi,” na woga badala ya uaminifu ndio ulikuwa sarafu kuu ya kijamii. 

Ingawa wasomi kutoka kaskazini mwa Ulaya mara nyingi wamependekeza vinginevyo, Uhispania ilikuwa imesonga mbele sana kwenye barabara ya ukuaji wa miji wakati walowezi kutoka Peninsula ya Iberia walipoanza ushindi wao na uporaji wa Amerika, kama inavyoweza kuonekana katika uimara mzuri na wa kimfumo wa miji kama Havana. San Juan na Cartagena, Kolombia. 

Lakini kwa sababu kadhaa za kijiografia, kisiasa na kitamaduni jaribio la Wahispania la “kustaarabika”—lililotokana na mzizi uleule wa Kilatini uliotupa maneno “mji” na raia—Oaxaca ilikosa matokeo yao katika maeneo mengine. Wakijua kwamba ushindi kama walivyotamani labda haukuweza kufikiwa huko, Wahispania hatimaye walibadilisha mkakati kutoka kwa mkakati wa kutawala kabisa hadi ule wa kuzuia. Iwapo Wazapotec na Mixtec asili hawakuweza kupitishwa, angalau ingebidi kudhibitiwa. 

Kulingana na mwanaanthropolojia Laura Nader, msuguano huu ulizua mazungumzo ya kuvutia ya "kudhibiti desturi za kitamaduni" kati ya wasomi wa Uhispania (na baadaye wale wa jimbo la Meksiko) na mamlaka ya jumuiya za kiasili katika miongo na karne zilizofuata. 

Kile ambacho walazimishaji wa nje na wa ndani wa mazoea haya ya udhibiti walikuwa nacho ni kutokuwa na imani kubwa katika wazo kwamba watu wa kawaida, ikiwa wangeachwa kwa hiari zao wenyewe, walikuwa na uwezo wa kulinda kile wanachokiona kuwa maadili ya msingi ya kiraia. Na bila shaka watu wanapoambiwa mara kwa mara kwamba hawawezi kuaminiwa kutekeleza wajibu wa kiraia, huwa wanaishi kulingana na matarajio, jambo ambalo, bila shaka, linasisitiza imani ya wasomi katika haja ya kulazimisha mazoea magumu zaidi ya kudhibiti. 

Inaweza kubishaniwa, na nadhani ningekubali kwa kiasi kikubwa, kwamba kama chama dhaifu cha mgongano wa kitamaduni na nguvu inayojulikana kwa ustadi wake wa kuvunja tamaduni zingine, mtazamo wa juu chini wa mamlaka za kiasili unahesabiwa haki, na kwamba. ni sababu kuu kwa nini tamaduni asilia katika Oaxaca ni kama intact kama wao ni. 

Lakini bado haizuii ukweli kwamba watu binafsi huko kwa njia nyingi wanaona na wale wanaosimamia Meksiko DF na katika serikali zao za mitaa kama wanaohitaji ulezi wa mara kwa mara na unaoeleweka kabisa katika kuendesha maisha yao ya kiraia. 

Kwa hivyo kuwepo kwa matuta yale ya kuua na kuponda mgongo kila mahali unapoenda. 

Kwa kushindwa kwake kwa vitendo na urithi wake wa kutisha wa kutengwa kwa rangi, Marekani kwa muda mrefu ilitofautishwa na Mexico na jamii nyingine nyingi duniani kutokana na imani ya viongozi wake kwamba raia, ikiwa wameachwa wafanye maamuzi yao wenyewe. panga katika utamaduni kwa njia za kuanzia chini, mara nyingi zaidi utapata njia zenye mafanikio za kushughulikia na kutatua maswala ya pamoja yanayosisitiza zaidi kuwepo.

Hii, ninashuku, ndiyo sababu nilijishughulisha kidogo au kukosa kabisa na matuta ya mwendo kasi wakati wa miongo yangu minne au zaidi kama dereva mwenye leseni. 

Lakini hayo yote yamepita sasa. 

Katika Marekani mpya, mimi, kama raia wenzangu wengi, ninachukuliwa na walio mamlakani kuwa kwa asili siwezi kutambua kile ambacho ni kizuri kwangu, au manufaa ya jumla ya jumuiya ninamoishi. Kwa hivyo "haja" yao ya kunisukuma mara kwa mara mimi na wengine wengi kuelekea maamuzi "sahihi" ya kibinafsi na kijamii. 

Na matuta ya mwendo kasi ambayo yanadhania uzembe na kutowajibika kwangu kama dereva na raia, bila shaka, ni mojawapo ya "mazoea" mengi ya kudhibiti watoto ambayo sasa tunashambuliwa kila siku. 

Je, uko tayari kwa dhoruba ya theluji? Kimbunga? Je, umevaa kinyago chako kwa usahihi? Je, ulitumia tena vifaa vyako vinavyoweza kutumika? Je, ufunge mkanda wako wa usalama? Hakikisha mtoto wako amevaa kofia ya baiskeli? Je, umefanya uchambuzi wa hali yako ya afya ya nguvu za kiume? Unatumia viwakilishi sahihi? Je, ulichukulia udhaifu mkuu na ukosefu wa uthabiti wa waingiliaji wako kabla ya kuthibitisha waziwazi jinsi unavyoona au kutafsiri kipengele hiki au kile cha ukweli? 

Hakuna hata moja kati ya haya ni kusema kwamba vitendo vilivyopendekezwa hapo juu vina matatizo au mabaya, lakini kusema kwamba tabia ya kutuelekeza mara kwa mara juu ya mambo ambayo raia huru wamekuwa wakijua jinsi ya kujibu kwa njia za busara, si kwa bahati mbaya au kutokuwa na hatia. . Badala yake, ni sehemu ya kampeni ya wazi ya kutufanya sisi sote kutoweza kustahimili maendeleo ya asili na utumiaji wa silika zetu za kijamii. 

Na kuwanyima watu uwezo wa kushughulikia changamoto za kila siku kwa kujitegemea kupitia ukuzaji wa hisia zao za kibinafsi ni kuwaweka ipasavyo katika hali ya utegemezi ya kitoto mbele ya wale ambao vyombo vya habari vinawashikilia kama "wataalamu" na "mamlaka. ” Hii, kana kwamba historia haijajawa na uharibifu mkubwa unaofanywa na ujinga wa watu kama hao. Kana kwamba kupata daraja fulani au cheo humkinga mtu dhidi ya ubatili wa uwepo wa uharibifu, uchoyo na kujidanganya wakati wa kutoa hukumu. 

Lakini hii ndiyo hasa tumeambiwa ad nauseam katika kipindi cha miezi 30 iliyopita. 

Na kwa sababu watu wengi wamenyimwa hisia ya usalama wa kweli ambayo ni mchanganyiko tu wa upendo wa mikono na uchunguzi wa kibinafsi unaweza kuleta, mamilioni wameenda sambamba na dhana hii ya kipuuzi. 

Wanadamu wanaishi kwa hadithi. Wenye nguvu, wakijua hili, hufanya kazi kwa muda wa ziada kutuandalia, kwa sharti, bila shaka, kwamba masimulizi yanainua maadili "yao" na kuwadhalilisha wale wanaowaona kuwa na uwezo wa kuwafanya wengine kutilia shaka hekima yao na uweza wao. 

Na wanajua, zaidi ya hayo, kwamba sisi ni viumbe wa mazoea na kwamba kwa kuweka vitu vinavyoonekana kuwa visivyo na hatia lakini kwa kweli vilivyochajiwa kiitikadi kama vile matuta ya kasi katikati yetu, au kuanzisha mazoea ya kitamaduni yaliyojaa wazi, ikiwa wakati huo huo ujumbe wa hila, wa kiitikadi. mara nyingi wanaweza kutuleta karibu na njia yao ya kutafsiri "ukweli." 

Sisi, hata hivyo, tuna uwezo wetu wenyewe wa kusimulia hadithi na kutengeneza matambiko. Lakini zinaweza kupatikana na kuendelezwa tu ikiwa tutajipa wakati na ukimya unaohitajika kutafakari juu ya kile tunachojua, kuhisi na kutamani, sio katika muktadha wa chaguzi za kabla ya kutafuna zinazotolewa na wengine wanaodaiwa kuwa wenye busara na wenye mamlaka, lakini katika ukimya wa ajabu wa mawazo yetu ya kibinafsi, na njia yetu ya pekee ya kutambua na kuhusiana na fumbo la maisha lisilokwisha na la kushangaza. 

Hili likifanyika, ni lazima, kama viumbe wa kijamii na wa kusokota uzi, tushiriki maoni yetu bila woga tuwezavyo na wengine kwa matumaini kwamba watu katika ncha zote mbili za mazungumzo wanaweza kuwaambukiza wengine wazo linaloleta matumaini kwamba. tuliwekwa hapa duniani kuwa jambo zuri zaidi ya vipokezi tu vya mazungumzo ya maongezi na ya kiishara ya watu wanaodaiwa kuwa mabwana wetu. 

Je, unafikiri kwamba kikwazo cha kasi ni kipigo cha kasi tu? 

Fikiria tena. 

Fikiria ni ajali kwamba mazoea mengi ambayo hayakuwa na ufanisi wa ugonjwa wa ugonjwa - kama vinyago, umbali wa kijamii, vizuizi vya plexiglass, na serikali kali za utengano wa kijamii - zote pia zilitokea kuwa njia bora za kuzuia hadithi "isiyo rasmi", na maana ya mshikamano na uwezeshaji wa mtu mmoja mmoja daima huleta? 

Fikiria tena. 

Hizi ni "mazoea ya kudhibiti" ya kawaida yaliyoundwa hatua kwa hatua kutoka kwa kila mmoja wetu - na cha kukasirisha zaidi wale ambao bado hawajashirikiana kikamilifu - ni nini bila shaka msukumo wetu mkuu wa silika: hamu ya kuunda hadithi zetu wenyewe tukiwa na watu wengine ambao usitukumbushe kile wanachotuambia sisi ni na lazima tuwe kwa ajili yao, lakini juu ya hisia ya heshima ambayo sisi sote tunataka kujisikia na, kwa uwezo wetu wote, kupanua kwa wengine.

Ni wakati wa kufanya wakati zaidi kwa ajili ya ujenzi na matengenezo ya maabara hizi za uhuru wa kiroho.