Alipokuwa akiwatesa wapinzani wake wa kisiasa wa ndani, Mussolini mara kwa mara alifanya hivyo kwa njia ambayo kwa viwango vya kidikteta vya leo ilikuwa ya kushangaza na ya upole. Angewatuma kuishi katika vijiji vya mbali vilivyo mbali na makazi yao, mara nyingi katika kituo kilichokumbwa na umaskini na kusini mwa Italia.
Huko, walipokuwa wakizuiliwa na ukaguzi wa kila siku na polisi, na marufuku iliyotekelezwa zaidi ya kuondoka kijijini, walikuwa - kulingana na ucheshi wa wenyeji. podestà—mara nyingi wakiwa huru kuishi maisha yao, kupokea kutembelewa na familia, na katika visa fulani, kuleta pamoja na wake zao na watoto wachanga kushiriki uzoefu huo.
Mmoja wa wafungwa hao, kama watu hao walivyoitwa, alikuwa daktari, mchoraji, mwanaharakati wa kisiasa, na mwandikaji mzaliwa wa Turin, Carlo Levi, ambaye mwaka wa 1935 alitumwa katika kijiji cha Aliano katika mkoa wa Matera, sehemu ya eneo kubwa la kihistoria la Lucania, linalojulikana kwa umaskini mkubwa wakati wa historia yake ndefu ya kupinga jeuri. Bourbon na, baada ya 1860, wakati serikali ya Italia ilipojaribu kuweka udhibiti wao kwenye eneo hilo.
Miaka tisa baadaye, wakati wanajeshi wa Ujerumani walipozunguka katika mitaa ya ghafla baada ya Mussolini Florence wakitafuta kuwaweka kizuizini na kuwatesa wapinzani wa kisiasa kama yeye, Levi aliyejificha alitoa maelezo ya kutunga kidogo kuhusu wakati wake huko Aliano. Miaka themanini baada ya kuchapishwa kwake, kitabu hicho, Kristo Alisimama katika Eboli (Cristo si è fermato a Eboli), bado inatazamwa sana kama kazi ya kitamaduni ya fasihi ya kisasa ya Italia na Uropa.
Mbali na nathari yake ya kuvutia mara nyingi, ufunguo wa mafanikio yake upo, kwa maoni yangu, jinsi Levi anavyogeuza maandishi juu ya mawazo ya msingi ya mpangilio wa kijamii wa kimabavu uliobuniwa na Mussolini katika miaka baada yake 1922. Machi juu ya Roma.
Idadi kubwa ya vizuizi katika Italia ya Mussolini walikuwa, kama Levi, bidhaa za nchi iliyoendelea kiviwanda na inayodhaniwa kuwa ya kisasa zaidi ya mijini kaskazini. Katika kuwahamisha hadi sehemu ya kusini ya “shenzi”, kwa upande wa wasomi kutoka kwenye mikahawa na nyumba zao za sanaa, na kwa upande wa viongozi wa vyama vya wafanyakazi na wachochezi wa kazi, kutoka kwenye vilabu na mikutano ya wafanyakazi wao, Mussolini alitaka kuwavunja kisaikolojia. Alikuwa akiwaambia kihalisi, "Unafikiri mna wazo bora zaidi la jinsi ya kuendesha nchi? Mkuu, nendeni mkaone jinsi hiyo inavyofanyika kwa wakulima wasiojua kusoma na kuandika na wenye jeuri ya mezzogiorno".
Lawi, hata hivyo, alipindua mpango huo kwa kupeleka moja ya silaha ambazo watawala wa kimabavu wanaogopa zaidi: huruma. Ingawa hakuwahi kujishusha, wala kukana utambulisho wake mwenyewe na uchimbaji wa kijamii, aliwatazama tu majirani zake wapya kwa macho ya usawa na upendo, akiwatazama kwa masharti yao, na katika mwanga wa ukweli wa kihistoria na kijiografia ambao ulikuwa umeunda hatima zao.
Alikuwa ametumwa kwenye mojawapo ya sehemu maskini zaidi barani Ulaya, mahali ambapo, kama kichwa cha kitabu kinavyodokeza, hata mawazo na maadili ya msingi ya utamaduni wa Magharibi hayakuwahi kupenya, na hakupata mambo ya kusikitisha yaliyotarajiwa, lakini watu wasio wakamilifu kama wale wa kaskazini walioumbwa, hata hivyo, na seti tofauti na zinazopatana kabisa kimantiki za matakwa ya ustaarabu.
Kitabu kinaponivutia sana, mara nyingi mimi hutafuta kutembelea sehemu zinazoonyeshwa katika kurasa zake. Hivi majuzi nilipata bahati ya kutumia alasiri nikizunguka-zunguka mitaa ya Aliano, nikitembelea nyumba alimokuwa akiishi Lawi wakati wa kifungo chake, akiwa ameketi kwenye uwanja mdogo ambapo alisikiliza harangu za Wafashisti pamoja na wanakijiji wenzake, na kutazama kwenye milima ya udongo mikali na yenye mwinuko aliyoitoa kwa uzuri sana katika michoro yake na kwa njia ya maneno katika kitabu.
Nilimaliza kwa kutembelea makaburi yaliyo kwenye kilima juu ya sehemu kuu ya mji, ambapo angetafuta kitulizo kutokana na joto la kiangazi kwa kulala kwenye makaburi yaliyochimbwa nusu na angeomba azikwe baada ya kifo chake mwaka wa 1975.
Niliposogea kuelekea lango la kaburi hili katika kona hii ambayo bado imesahaulika na bado maskini kabisa ya Uropa, iliyojazwa kulingana na hatua nyingi za takwimu zinazopatikana hata leo na idadi ndogo ya watu "walioendelea", niliona bamba ambalo ujumbe wake ulinizuia katika nyimbo zangu: "Kimya na usafi, dhibitisho mbili za ustaarabu."
Na kisha nikajiambia, "Kwa kipimo cha kwanza, angalau, mimi ni raia wa tamaduni isiyostaarabu."
Kama Lawi, nilikuwa nimepata hekima mpya na uwazi mahali ambapo sikutarajia.
Ukimya na Ukuu wa Kiroho
Siku zote nimekuwa na hisia kali sana za kusikia, na labda kwa sababu hiyo kwa muda mrefu nimekuwa nyeti sana kwa kelele kubwa ya chinichini. Wakati wowote nilipoenda kwenye tamasha la roki au discotheque na marafiki katika shule ya upili au chuo kikuu, upesi nilijipata nikihesabu dakika hadi wakati tungeondoka. Nilipoendelea kukua, nilitatua tatizo hilo kwa kuepuka tu hali hizo.
Walakini, katika miaka ya hivi karibuni, haswa tangu kuanza kwa operesheni ya Covid, hii imekuwa ngumu zaidi kufanya. Popote ninapogeukia siku hizi, ninapigwa na muziki mkali au, mbaya zaidi, kelele zisizoeleweka ambazo sio chaguo langu.
Nilikuwa nikienda kwenye michezo ya magongo na besiboli ili kutazama kilichokuwa kikiendelea na kubadilishana mazungumzo na marafiki wazuri. Kwa kweli, ninakumbuka nilienda kwenye michezo ya Boston Bruins katika miaka ya 1970 na 1980 enzi ya uuzwaji wa New England baada ya mapenzi makubwa na timu na bado kuweza kusikia wachezaji wakizungumza kwenye barafu.
Hakuna lolote kati ya hayo linalowezekana sasa. Kuingia kwenye uwanja wa mpira wa magongo au uwanja wa besiboli ni kujua kwamba kwa saa kadhaa zijazo utashambuliwa na kelele na utajikaza kusikia sauti za marafiki zako, na kulazimishwa kuwajibu, ukidhani umeweza kufahamu walichosema, kwa kelele za kukaza koo.
Je, hii kweli hufanya uzoefu kuwa wa kufurahisha zaidi? Labda muhimu zaidi, je, yeyote kati yetu aliuliza hii?
Hata zaidi ya kutisha ni hali katika migahawa. Muziki umekuwa na jukumu kwa muda mrefu katika mikahawa, haswa katika ile iliyo mwisho wa kiwango cha juu cha bei. Lakini ilikuwa daima kama soothing usindikizaji wa mandharinyuma kwa kile kinachopinga matumizi ya chakula kama kitovu cha tajriba ya chakula: mazungumzo mazuri. Hakuna tatizo hapo.
Sasa, hata hivyo, karibu haiwezekani kupata mkahawa ambao hauwaki muziki katika viwango vya kudhoofisha mazungumzo.
Ikiwa kulikuwa na harakati za watumiaji kukuza tabia hii ya usumbufu, nadhani nilikosa. Na bado inaonekana kwamba watu wachache sana wana chochote cha kusema kuhusu hilo.
Na tangu operesheni ya Covid, kile ambacho kilikuwa mazoezi ya Amerika imekuwa tabia ya ulimwenguni kote. Iwapo kuna utamaduni wenye nguvu wa kihistoria, wa kuzungumza-juu-juu kuliko ule wa Uhispania—ambapo mapenzi (na dharau) yanaonyeshwa si mara nyingi sana kwa usahihi wa orodha ya pointi bali kupitia mafuriko ya maneno—sijui. Kuingia kwenye baa au mkahawa wa Kihispania kwa chakula cha mchana ilikuwa, hadi hivi majuzi kabisa, kuingia mahali palipobainishwa, zaidi ya yote, kwa ubadilishanaji wa sauti uliohuishwa.
Hayo yote, hata hivyo, yameanza kubadilika, haswa katika miji mikubwa ya nchi, kwani muziki wa sauti unazidi kulazimishwa kwa wateja katika maeneo kama haya.
Tena, ninajua hakuna harakati ambapo wahudumu wa baa na mikahawa ya Uhispania walionyesha upendeleo wao mkubwa kwa kuzuia mazoea ya muda mrefu ya mdomo na kelele ya ukubwa mmoja inayotolewa kwa sauti ya juu.
Kwa hiyo, ni nini hasa kinaendelea?
Nilipata ufahamu wangu wa kwanza miaka michache nyuma wakati nikizungumza na mfanyakazi mwenzangu na mkazi mwenzangu wa Hartford kuhusu magari ambayo nyakati fulani hupitia jirani yangu yenye sauti za stereo zinazotikisa madirisha ya nyumba yangu, na ambayo bado inaweza kusikika kwa angalau umbali wa nusu maili baada ya kupita.
Baada ya kunisikiliza, alisema, “Oh, wale watu wenye bahati mbaya. Wanajitibu tu.”
Sikuwahi kufikiria juu ya kelele kubwa kama tiba. Lakini nadhani kwamba, ikiwa kwako wewe, maisha ni ya uchungu sana, ya kuchosha, au tupu ya kiroho—na ninakuhakikishia kwamba sipuuzi ukweli huu—kelele kubwa inaweza kutoa ahueni kwa kufanya iwezekane kwa kiasi kikubwa kutafakari kwa njia ya maana uwezo wako wa kuleta maana yoyote ya ulimwengu, kutokuwa na uwezo unaowezekana, pengine, kwa kutopewa nafasi na tamaduni na uwezo wake wa kusitisha na kufikiria kwa nini muziki wako unazungumza juu yako na kufanya nini kwako. maisha.
Kidokezo cha pili kilikuja siku chache nyuma wakati nikisikiliza wimbo wa Brownstone mkali kila wakati, Sinead Murphy kwenye a. podcast inayozingatia kitabu chake, Ugonjwa wa Autistic Society. Wakati fulani katika mazungumzo, anazungumzia jinsi watoto wenye tawahudi kama mwanawe Joseph, ambao kwa kiasi kikubwa hawawezi kuchuja maoni ya hisia, wanaweza kutupatia sisi sote ufahamu wa hali halisi ya, kwa maneno yake, ulimwengu "unaozidi" zaidi ambao tumekuja kuishi na kufanya kazi.
Anaendelea kuzungumzia jinsi hali ya maisha ya mijini inayobadilika haraka na inayoendelea kutuhitaji kuwa watendaji wa kile anachokiita, akielezea mawazo ya mwanafalsafa wa Italia Paolo Virno, "ustadi mdogo," mkao unaotutaka tufanye kazi kwa uwazi katika mazingira ya kuchukiza, yasiyo na utu, yaliyoandikwa, na mara nyingi yenye kukandamiza hisia.
Kile ambacho njia hii ya kuishi haitoi na haiwezi kutoa, ni wakati wowote wa kustaajabisha au kutafakari, shughuli za kiakili ambazo karibu kila mila ya kitamaduni kabla ya wakati wetu imeona kama msingi kabisa wa kufikia aina ya kina cha kiroho na/au kiakili ambacho kimehusishwa kwa muda mrefu na ukomavu na uwezo wa kutumia utambuzi katika mambo yetu ya kila siku.
The Ur-mfano ya hili ndani ya mapokeo ya Kikristo ni uamuzi wa Yesu kukaa siku arobaini jangwani ili kuondoa mawazo yake yenye shida na kujitayarisha kwa ajili ya dhabihu kubwa alizojua mbeleni katika maisha yake.
Mfano wake ulikuwa msukumo kwa mazoea mengi ya kimonaki yaliyotokea katika ulimwengu wa Kikristo wakati wa kile kinachoitwa Zama za Kati. Ilikuwa na pia ni kielelezo cha mila nyingi za hija zilizotokea wakati huo huo, na ambazo zimetumika tangu wakati huo kama aina ya ulinganifu wa mazoea ya makasisi waliojifunga.
Wazo ambalo hudumisha taasisi hizi za kitamaduni za muda mrefu ni rahisi kama lilivyo kubwa: ili kujua jinsi ya kutumia wakati wetu mdogo katika dunia hii kufanya mambo ambayo ni muhimu sana (yaani mambo, makubwa na madogo ambayo athari zake bado zinaweza kukumbukwa au kuhisiwa na wengine, hasa wapendwa wako, baada ya wewe kuondoka), ni lazima tufahamu kwa undani jinsi midundo ya maisha ya kila siku itakavyoweza kutafakari, ikiwa itaruhusiwa wenyewe bila kutafakari na kuvunja mawazo kwa wengine hatimaye kutugeuza sisi sote kuwa watumishi dhaifu wa mfumo.
Na ili kuunda nafasi hizo za kujichunguza na mazungumzo ya maana, tunahitaji kipimo fulani cha utulivu na ukimya.
Ninajua, hata hivyo, kwamba kama ningekuwa mwanachama wa kada ya wasomi wenye nia ya kupanua zaidi udhibiti wake juu ya maisha ya wengi, ningefanya kila niwezalo kuhakikisha kwamba nyakati kama hizo za ukimya na utulivu wa jamaa zinakuwa adimu zaidi katika jamii. Na ni njia gani bora zaidi ya kufanya hivyo kuliko kuzidisha kelele zisizoombwa kila mara kwa raia kwa jina la burudani au uboreshaji wa muziki?
Sio tu kwamba mashambulizi haya ya mfululizo ya hisia zetu hutuibia ukimya wa kutafakari na uwezekano wa mazungumzo ya akili, lakini pia kwa ubishi huandaa msingi wa kisaikolojia kwa mashambulizi mengine yasiyotakikana kwenye miili yetu.
Miaka michache nyuma, mwanamuziki mahiri na rafiki wa tiba ya muziki aliniambia, "Tom, usisahau kwamba muziki ni juu ya yote, na tofauti na kusoma au kuona, uzoefu wa mwili mzima. Ndiyo maana, tofauti na shughuli hizo, kwa muda mrefu imekuwa ikihusishwa na utafutaji wa uponyaji wa kimwili na kisaikolojia katika mila nyingi za kitamaduni."
Je, kunaweza kuwa na njia bora zaidi ya kupotosha kiungo hicho cha kitamaduni kati ya muziki na uponyaji, kilichokita mizizi katika mienendo ya jumuiya ya asili ya chini-juu, kuliko kwa kuibadilisha na simulakramu ya juu-chini ya aina hiyo hiyo, iliyobuniwa kufuta vipengele vyake vya uponyaji, na kuwaweka watu kwenye mashambulizi yanayotolewa na wasomi juu ya uadilifu wao wa kimwili kwa jina la afya na ustawi?
Je, ninapendekeza kwamba ongezeko la hivi punde la uchafuzi wa kelele katika maeneo yetu ya awali ya kutafakari na mazungumzo linaweza kuwa sehemu ya mpango?
Naam, hebu tuweke hivi. Ikiwa, kupitia umiliki wao mkubwa na unaoingiliana wa mamilioni ya biashara, vyombo kama BlackRock, Blackstone, na State Street vinavyofanya kazi katika tamasha na serikali vinaweza kuondoa mapinduzi makubwa ya vifaa vya kuhakikisha kuwa njia za duka ulimwenguni kote zilipambwa kwa ishara za mwelekeo ndani ya wiki za tangazo la janga, sioni sababu kwa nini hawakuweza kuongeza injini yetu ya zamani. nafasi za tatu.
Kwa kweli, tunapokumbuka jukumu lililothibitishwa vizuri ambalo muziki wa sauti ya juu ulicheza katika tawala za mateso zilizokusudiwa kushawishi. kujifunza helplessness huko Abu-Ghraib, Guantánamo, na tovuti zingine nyeusi za Amerika wakati wa kile kinachojulikana kama Vita dhidi ya Ugaidi, na dharau ambayo tabaka letu la kisiasa liliitendea miili yetu na ustawi wetu wa kiroho wakati wa operesheni ya Covid, dhana hii inachukua hali ya kuaminika zaidi.
Fikiri kuhusu mambo haya wakati ujao utakaposhambuliwa hadharani na kelele nyingi mno za watu wengine wanaojifanya kama uboreshaji wa muziki, au kama kiashirio kilichobuniwa cha msisimko na furaha ya kijamii.
Ikiwa tayari umepoteza tumaini katika uwezekano wa kuanzisha mazungumzo yenye maana na wengine na kipimo cha uhuru wa kiroho na/au kiakili kwako mwenyewe, unaweza, kama mwenzako huyo alivyosema miaka iliyopita, unaweza kupata mashambulizi haya kama dawa ya kupendeza.
Na kama mshiriki wa kikundi hicho unaweza kutaka kujihusisha na kile kinachoonekana kuwa cha hivi punde zaidi baada ya Covid-19: kuonyesha ubinadamu wako uliokauka kwa kushiriki kwa sauti sauti za mashine yako ya kibinafsi ya dawa (yaani simu yako) na wengine wote walio karibu nawe bila kujali hamu yao ya amani na utulivu.
Ikiwa, kwa upande mwingine, bado unajishughulisha na mapambano ya kukua katika ufahamu wa kibinafsi kupitia kutafakari na mazungumzo, labda ni wakati wa kukiri kwamba aina hizi za kuwa zinashambuliwa sana kwa njia ya kelele ya mtu wa tatu, na kufikiria juu ya njia ambazo tunaweza kurejesha nafasi zinazohitajika sana za utulivu kwa maisha yetu.
Jiunge na mazungumzo:
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
