Udanganyifu wa Kulazimishwa wa Akili ya Kifalme

Cha kusikitisha ni kwamba, kuna watu wachache leo wanaojitaja waziwazi kuwa ni wapinga ubeberu. Miongoni mwa sisi tunaofanya hivyo, tunatumia muda mwingi na nguvu zetu kujaribu kuwafahamisha wengine kuhusu uharibifu mkubwa sana wa maisha ya binadamu unaofanywa kwa jina lao, kwa pesa zao na, mwisho kabisa, kwa usaidizi wao wa kimyakimya. Na hii ni kama inavyopaswa kuwa. 

Lakini ufuatiliaji wa lengo hili la msingi haupaswi na hauwezi kutupofusha kwa suala lingine muhimu: madhara makubwa ya ubeberu kwa afya ya kiakili na kiakili ya wakazi wa nyumbani wa himaya. 

Msingi wa juhudi zote za kifalme ni kuondoa utu; yaani, wazo kwamba maisha ya binadamu fulani kwa asili yana thamani zaidi kuliko wengine. Kwa mfano, siwezi kuhesabu mara ambazo nimemsikia mtu fulani—kama sehemu ya uhalali wake wa vitendo vya kikatili vya Marekani (au vile vya dola inayoshirikiana kwa karibu na nchi yetu)—akisema kuhusu watu wanaopokea msaada. ya vitendo vyetu vya uharibifu baadhi ya tofauti za “Kwao maisha ni nafuu. Na kwa sababu hii, lazima tuwachukie kwani nguvu ndio kitu pekee wanachoelewa.” 

Ningependa kuuliza mama na baba wa mtu aliyetendewa kikatili au kuuawa chini ya ushawishi wa hali hii ya hewa ya kutoidhinishwa kwa thamani ya msingi ya maisha ya mwanadamu ikiwa kweli walifikiri maisha ya watoto wao yalikuwa "ya bei nafuu," au kwamba hakuweza kuzaliwa. kuingia katika mijadala yenye sababu kuhusu masuala ya migogoro na wengine. Nina shaka wangekubali. Badala yake, pengine wangependekeza walikuwa wakifanya tu wawezavyo ili kuhifadhi heshima na mali zao mbele ya nguvu za nje zinazoonekana kuwa na nia ya kuchukua vitu hivyo. 

Jambo la kusikitisha sana juu ya haya yote ni kwamba mara tu unapojitolea kufanya au kuunga mkono vurugu chini ya rubri ya hila hii ya kiakili, ni ngumu sana kurudi nyuma kwa sababu kufanya hivyo kunamaanisha kukiri kuwa wewe ni msafi wa kimaadili kuliko unavyopenda. fikiria mwenyewe kuwa. Inamaanisha kukubali kwamba "umeanguka" na kwa hivyo unahitaji kujitafakari na uimarishaji wa tabia kutoka kwa vyanzo vilivyoidhinishwa kihistoria vya kujifunza maadili. 

Kufanya hivi daima imekuwa vigumu. Lakini ni vigumu zaidi kufanya leo kutokana na kile mwanafalsafa wa Kijerumani-Kikorea Byun Chul Han, katika ufupi wake lakini ustadi. Kutoweka kwa Tambiko  (2022) inarejelea kama ibada ya uhalisi, ambapo tunahimizwa kujiona kama viumbe wanaojitawala ambao lengo kuu la maisha yao ni kutoa "utendaji" unaoangalia nje uliobuniwa, kulingana na matakwa ya ubepari wa watumiaji, kujiona kama. kuwa wa kipekee kabisa, mwenye kutazamia mbele na, zaidi ya yote, "wenye tija" kiuchumi. 

Tafakari? Kujishughulisha na mila za muda mrefu ambazo chini ya umaridadi wao na marudio yanayoonekana kuwa ya zamani yameundwa ili kutufanya tuulize maswali makubwa kuhusu sisi ni nani na kutaka kuwa marafiki, watoto, wazazi, majirani na raia. 

Pole. Hakuna wakati kwa hilo. Treni ya tija inasonga kila wakati na nisipopanda na kuuza bidhaa zangu, mtu mwingine anaweza na kupata faida. Na kisha nitageuka kuwa hakuna mtu wa ontolojia. 

Ni kutokana na kutokuwa na uwezo huu wa jumla wa kujitafakari kwamba raia wa kifalme katika tamaduni ya watumiaji mara kwa mara anakuwa mtenganishaji wa kulazimishwa ambaye, baada ya muda na kwa hitaji la kweli la kumaliza tishio linalokuja kila wakati la kutokuelewana katika akili yake. maisha, mara nyingi hupita kidogo kidogo katika hali ya udanganyifu kamili. 

Anaulizwa, "Je, kweli Marekani iliangamiza Iraq, Libya na Syria bila sababu yoyote inayoeleweka, na kusababisha masaibu na vifo kwa mamilioni?" "Hapana, tulifanya hivyo kwa ajili ya demokrasia," anasema. Na wakati muulizaji anapofuata na kitu kama "Na je, zinastawi kwa demokrasia sasa?" au “Je, tumezijenga upya nchi hizo baada ya kuziharibu?” mara nyingi zaidi hujibu kwa kukasirika na kujaribu kubadilisha mada. 

Kwa kiwango fulani anajua kwamba matendo ya nchi yake yameua na kulemaza mamilioni bila sababu za msingi. Lakini pia anajua kwamba ikiwa atasimama na kuchukua muda wa kutafakari kwa dhati kile ambacho yeye kama raia wa kimya au "aliyeunga mkono jeshi" amekuwa akishiriki, anaweza kuhoji mambo mengine mengi maishani mwake. Na hilo haliwezi kuruhusiwa kutokea kwani litakuwa na athari mbaya kwa mtu mmoja kujipendekeza kama "mshindi" mwenye tija ndani ya mfumo. 

Kwa hivyo, kama ilivyo kwa Pinocchio, nguvu hii inaongoza kwa kusema na kuamini uwongo mbaya zaidi. Hakika, sasa tunaishi katika tamasha la kweli la hadithi za kuchekesha za aina hii.

Chukua, kutaja moja tu kati ya maelfu ya mifano inayoweza kutolewa, kulipuliwa hivi karibuni kwa bomba la Nord Stream, na wazo, lililosambazwa sana katika vyombo vya habari vya Marekani na Ulaya, kwamba Warusi walikuwa nyuma ya shambulio hilo. 

Mtu yeyote ambaye amefanya usomaji wa haraka wa historia ya Kirusi anajua kwamba tangu wakati wa Peter Mkuu, wasomi wa Kirusi wamekuwa wakizingatia sana kuunganisha hatima zao kwa Ulaya yote, na kwamba imekuwa nchi za Ulaya Magharibi (na baadaye Marekani. ) ambayo haijawahi kuwa tayari kuipatia Urusi muhuri unaohitajika sana wa usawa wa kitamaduni na uhalali. Ungejua pia kwamba tangu mwisho wa Ukomunisti hadi 2008 - wakati harakati za NATO kuelekea mashariki kuelekea mipaka yake zilionekana wazi sana kupuuza - Urusi ilifanya kila kitu katika uwezo wake hatimaye kufanya muunganiko huo uliotakwa kwa muda mrefu ufanyike, na kwamba walitazama Nord. Tiririsha kama njia kuu ya kuhakikisha kwamba hii itafanyika, na pia ingezalisha mapato kwa Urusi na kuendelea kwake kufufua viwanda. 

Mbele ya haya yote—na kauli za mara kwa mara za Marekani kuhusu wasiwasi wake wa kina kuhusu bomba hilo na kauli za mara kwa mara na zisizo za hila kuhusu nia yake ya kulivuruga—tunaulizwa kuamini kwamba ni Urusi iliyofanya kitendo hicho. Na badala ya kucheka asili ya Pinocchio-on-steroids ya madai haya, wengi wanaamini, au angalau, hawasemi chochote kuhusu upuuzi wake wa cheo kwa sababu wanaogopa kwamba kufanya hivyo kungepunguza mtaji wao wa kijamii na hivyo, picha kama haki- wenye akili na wanachama wa mashine ya kijamii. 

Kama Vonnegut alisema kwa kukumbukwa, "Kwa hivyo huenda ..."

Wale wanaohusika katika vita dhidi ya uvamizi wa kutisha wa uhuru wetu na serikali inayokua ya usalama wa viumbe wana—na ninajihusisha katika hili—kwa kawaida tumechanganyikiwa na kukerwa na kutoweza au kutotaka kwa wananchi wenzetu kuona kinachoendelea mbele ya macho yao. . 

Bila kupoteza mwelekeo wa malengo yetu na hamu yetu ya kuunda jamii yenye mizizi katika kutafuta ukweli, labda tunahitaji kukiri jinsi, kama raia wa ufalme unaoenea ulimwenguni ambao mara kwa mara huvunja na kuharibu vibaya jamii zingine kwa visingizio duni kupitia unyanyasaji wa kijeshi na kifedha, tumeulizwa mara kwa mara kushiriki katika kile nimekuja kukiita "kusahau kimkakati," na jinsi hii imeathiri uwezo wetu wa kujibu kwa uangalifu changamoto za kijamii. 

Najua kuna wengi ambao hawatapenda nitakachosema, lakini jinsi tofauti katika kiwango cha mikono ya utambuzi ni kuwaita askari walioharibu Iraq, na Afghanistan na kuwaacha katika magofu "mashujaa wanaopigania uhuru" kwa upande mmoja, na kuamini kwamba chanjo ambazo hazikuwahi kutengenezwa kukomesha maambukizi, zilikuwa na ni muhimu kukomesha kinachojulikana kama janga na kutuweka salama kwa upande mwingine? 

Na wakati tuko katika hilo, unafikiri kweli hakuna uhusiano kati ya serikali ya mara kwa mara na juhudi za vyombo vya habari za kuharibu makabila fulani wakati wa kile kinachoitwa "Vita dhidi ya ugaidi" na uvamizi uliotajwa hapo juu wa nchi mbalimbali, na urahisi na ambayo watu wengi waliwageukia wenzao walipopewa vielelezo vya kufanya hivyo na serikali na vyombo vyake vilivyokamatwa? 

Kuulizwa mara kwa mara kama raia wa himaya kusahau na sioni ina athari ya saratani kwenye tamaduni kwa wakati. Katika shughuli zetu, bila kuvunjwa na mila ambazo hapo awali zilitukumbusha kutafakari na kukumbuka, tunaelekea kukwepa ukweli muhimu: kwamba kuzalisha miundo mipya ya kimaadili ili kutoa changamoto kwa "uhalisia" ambao wenye nguvu daima wanatafuta kuweka juu yetu ni, katika tukio la kwanza, daima ni kitendo cha mawazo. 

Na kama vile mwandishi wa Kireno António Lobo Antunes, mwenyewe mkongwe wa vita vya umwagaji damu na vilivyoshindwa vya kifalme vya Ureno barani Afrika katika miaka ya 1960 na 70, alivyowahi kusema: “Kuwaza ni kumbukumbu iliyochacha. Wakati kumbukumbu inapotea, ndivyo pia uwezo wa kufikiria. 

Kwa takriban muongo mmoja, kati ya 1968 na 1978, sisi kama jamii tulifanya juhudi kukumbuka jambo ambalo lilisababisha oh-so-ufupi kwa uwezo wa kufikiria upya wale ambao tulifundishwa kuwachukia, mageuzi ambayo labda yanaashiriwa vyema na mzunguko ulioenea. katika jamii yetu ya picha ya msichana mdogo wa Kivietinamu asiyevaa nguo, Kim Phuc Phan Thi, akikimbia kwa hofu kutokana na shambulio la napalm la Marekani kwenye kijiji chake. 

Lakini tangu miaka hiyo mifupi ya kujihoji sana kwa maadili, tumekuwa tukifanya kazi nzuri sana ya kuona na kukumbuka kile wanachotaka tuone na kukumbuka, na kusahau zaidi kila kitu kingine. Walisema hakutakuwa na picha zaidi za wahasiriwa wa vita kama Kim Phan Thi kwenye skrini zako na kwenye magazeti yako. Na kwa pamoja tulisema, "Asante kwa kutuepusha na hasira ambayo picha kama hizi zinaweza kuibua akilini mwetu." 

Labda ni wakati wa kukubali kwamba mengi ya yale yaliyotokea wakati wa awamu kali ya janga la Covid yalikuwa, kwa njia nyingi, kilele cha mchakato mrefu wa miongo kadhaa wa ufundishaji wa kijamii wa juu, ulioundwa kututenganisha na msingi wetu. silika za huruma. 

Tumepiga kona? Siwezi kusema. 

Tutakuwa na hisia kwamba tuko kwenye njia ifaayo wakati, badala ya kutupendekezea kwamba tutengeneze lugha na vitendo vyetu vilivyo huru na visivyofugwa kulingana na kazi ya kukusanya “vipendwa” na kwa njia ya sitiari, watoto na wajukuu wetu wanaanza tena. kuuliza mambo kama vile "Kwa nini watu hao wana hasira na huzuni?" na “Tunaweza kufanya nini ili kuwafanya wajisikie vizuri zaidi?”