Ubinadamu Ni Ngumu, Sio Ngumu

Siasa za Magharibi na mantiki ya kimaendeleo kwa ujumla hutawaliwa na wazo kwamba, wakati wa kukutana na tatizo au dhuluma, ni bora kuchukua hatua kuliko kutofanya. Kuna ukosefu wa haki duniani. Ni lazima tuchukue hatua ili kuzuia udhalimu huo. Watoto wanaozaliwa katika nchi zenye uchumi duni wanakufa kwa njaa, malaria, ugonjwa wa kuhara, au mambo mengine elfu moja yanayoweza kuzuilika. Ni lazima tuchukue hatua kwa niaba yao. Hali ya hewa inabadilika. Lazima tuchukue hatua. Maambukizi yanaenea katika mipaka ya kitaifa na kijiografia. Lazima tuchukue hatua kuzuia kifo na magonjwa. Sharti la kimaadili linalotambuliwa lipo ili kupunguza dhuluma, mateso…na kuzuia mabadiliko ambayo yanatishia homeostasis ya sasa; vitisho kwa mpangilio wa sasa wa mambo.

Jamii ya kisasa ya Magharibi imeamini uwongo kwamba inawezekana kujua yote, kwamba uwezo wa Sayansi, Sayansi, au Uhandisi hutuwezesha kutoboa pazia la wakati na kuamua jinsi bora ya kuingilia kati kupunguza hatari na kuzuia mambo mabaya. kutoka kwa watu binafsi, idadi ya watu, mifumo ya ikolojia, au ulimwengu. Kwamba suluhu hizi zinaweza kutekelezwa kwa upasuaji na kwa usahihi ili tu matokeo yaliyokusudiwa yatokee ikiwa tuna nia ya kimaadili ya kufanya jambo sahihi na la haki.

Katika mhadhara wa hivi majuzi katika mkutano wa kila mwaka wa Taasisi ya Brownstone, Dk. Bret Weinstein alizungumza juu ya tofauti kati ya mifumo ngumu na ngumu. Nilipomsikiliza akikuza na kuchunguza treni hii ya kimantiki, jibu langu la kwanza lilikuwa kwamba hii ilikuwa mada ya kielimu na ya kielimu kuwasilisha kwa mkutano mkuu tofauti wa wapinzani. Lakini Bret yuko kwenye jambo la msingi. Katika uchaguzi wake wa mifano ili kufafanua hoja zake, alionyesha kwamba alielewa jinsi jambo hili lilionekana kuwa kiini cha migogoro mingi ya kifalsafa muhimu katika siasa za kisasa, utawala na jamii ya Magharibi. Kompyuta ni ngumu. Biolojia na mifumo ikolojia ni ngumu. Kompyuta ni zao la wahandisi. Biolojia na mifumo ikolojia ni zao la mageuzi. 

Kompyuta ni ngumu, lakini zinaweza kueleweka. Kwa uelewa wa kutosha, "tabia" yao inaweza kutabiriwa kwa usahihi kabisa. Hii ni mali ya kawaida ya mifumo ngumu. Ingawa inaonekana kuwa ya ajabu kwa wasiofundishwa, ikiwa na data na maarifa ya kutosha, mifumo changamano inaweza kueleweka kwa usahihi wa kutosha kurekebishwa kwa usahihi na kutabirika. Kama mwanafunzi wa zamani wa sayansi ya kompyuta, nina uelewa thabiti wa kimsingi wa vifaa vya kompyuta, programu, na usanifu wa mchakato wa mtandao. Kompyuta sio siri kwangu. Lakini kwa wasiojifunza, vifaa vya kompyuta, programu, na mitandao ni aina ya uchawi.

Biolojia, na mifumo ya ikolojia, ni ngumu. Kama ilivyo kwa spishi za kibaolojia za kibinafsi, pamoja na wanadamu. Wanaweza kuchunguzwa, na utabiri juu ya tabia zao kama watu binafsi na kama mifumo inaweza kufanywa, lakini kuna kutotabirika kwa ndani kwa mifumo ngumu. Kuna a asili ya fractal na chaotic kwa muundo na tabia zao, mali ya kujikusanya ambayo hujitokeza kutoka kwa utata huu ambayo ni nyeti sana kwa mabadiliko madogo katika hali ambayo iko.

Mara nyingi hujulikana kama "athari ya kipepeo," hii ni mada inayopendwa zaidi ya watazamaji wa hadithi za kisayansi wanaozingatia hatari za kusafiri kwa muda. Msafiri anakanyaga kipepeo bila kukusudia wakati akisafiri katika siku za nyuma, na anarudi katika siku zijazo ambazo zimebadilishwa kwa sababu ya kitendo hiki kidogo, kinachoonekana kutokuwa na maana. Akiwa mtaalamu wa biolojia ya mageuzi, Dk. Weinstein anakubaliana hasa na hali ya kutotabirika ya ndani ya mifumo changamano.

Wala mifumo ya ikolojia, wanadamu, au hata mifumo ya kinga ya mtu binafsi sio mashine. Wao si zao la wahandisi binadamu. Ni mifumo ngumu, sio ngumu. Hali yao ya sasa wakati wowote inatokana na mwingiliano usiotabirika na anuwai ya hali tofauti. Zote mbili ni za machafuko, zinajikusanya, na hazitabiriki. Haijalishi ni data ngapi inayopatikana, mali zao haziwezi kueleweka kikamilifu.

Muundo wa jumla wa tabia zao kama mifumo inaweza kutabiriwa kwa kiasi, lakini ni ngumu sana kwamba athari ya kubadilisha hali ambayo iko haiwezi kutabiriwa kwa uhakika. Utabiri bora zaidi unaoweza kupatikana unahitaji mchakato wa ukalimani ambapo sampuli ya mwakilishi inayodhibitiwa ya mfumo changamano inakabiliwa na mabadiliko ya hali. Kisha athari ya uingiliaji huo huzingatiwa. Kulingana na muundo na muktadha, mchakato huu unarejelewa kama "jaribio na makosa," "majaribio," au "mageuzi." Hata hivyo, taarifa iliyokusanywa inategemea sana asili ya sampuli, hali ya kuanzia, utekelezaji wa uingiliaji kati, na muktadha au mazingira kwa ujumla. 

Tabia ya binadamu, mifumo ikolojia ya binadamu ya kisiasa, na uvumbuzi wa binadamu au kukabiliana na vikwazo vya nje ni changamano. Haijalishi hifadhidata ya kina kiasi gani inayoorodhesha metadata zao, haijalishi katalogi ya kihistoria ya habari ya kina kiasi gani au inakamilisha wasifu wa kijamii, kifalsafa, au kisaikolojia, baiolojia ya binadamu binafsi, utata wa akili ya binadamu, mwingiliano wa kijamii kati ya watu binafsi, na miingiliano kati ya wanadamu. na mazingira yao hutoa matokeo ya machafuko ambayo ni nyeti sana kwa muktadha na hali. Uingiliaji kati katika mifumo hii, iwe ya matibabu au ya kisiasa, daima huwa na matokeo yasiyotabirika. 

Na hii ni ukweli, nguvu ikiwa ungependa, ambayo inaonekana kuwatoroka wale wafuasi wa uhandisi wa kijamii ambao wanafikiri kuwa inawezekana kutabiri matokeo ya muda mfupi na ya muda mrefu ya vitendo "vya maadili". Katika miaka ya 1960, "vita dhidi ya umaskini" na "vita dhidi ya njaa" vilianzishwa na Taifa lenye nguvu zaidi duniani. Kwa wote kwa sababu "bora" na "haki za kimaadili". Marekani ilikuwa na rasilimali na uwezo, na kulikuwa na makubaliano mapana kwamba ilikuwa na wajibu wa kimaadili wa kuchukua hatua ili kupunguza mateso. Zote mbili zimekuwa na athari kubwa, zisizotarajiwa, na za uharibifu kwa sehemu pana ya ubinadamu.

Katika jumuiya ya kijasusi, aina hii ya msururu wa matokeo yasiyotarajiwa inajulikana kama "kurudi nyuma." Uingiliaji kati unaweza kuonekana kuwa wa busara, wa kuridhisha, au wa kutabirika kwa muda mfupi, lakini baada ya muda mrefu, athari ya kipepeo itatawala. Kitabia, wanadamu kwa ujumla wana kipaji na wanaweza kukabiliana haraka na mazingira yao (labda kwa haraka zaidi kuliko aina nyingine yoyote kubwa); jamii na hali ya binadamu ni ya machafuko na haitabiriki. Ubinadamu una mali zinazoibuka ambazo ni nyeti sana kwa mabadiliko madogo katika hali ya mazingira. Mipango iliyowekwa vizuri zaidi ya panya na wanaume mara nyingi huenda kombo. Kuwa mwangalifu unachotaka, kwa sababu unaweza kukipata. 

Ubinadamu na mifumo ya kompyuta ya kidijitali ni tofauti sana. Ambayo ni msingi wa shida kuu ya kisasa. Kizazi kipya cha oligarchs kimeibuka kama matokeo ya faida ya mapinduzi ya dijiti. Na hawa oligarchs na watumishi wao wa kiteknolojia hawana uelewa au hata ufahamu wa tofauti kati ya mifumo ngumu na mifumo ngumu.

Bila shaka, wanaona ubinadamu na uhandisi wa kijamii kama seti ya tatizo ambayo inahusisha kupata data ya kutosha na kuendeleza algoriti za ubashiri. Kama vile mwanabiolojia wa mageuzi anavyouona ulimwengu kupitia lenzi ya sitiari yake (yake) ya mageuzi ya baiolojia, wale ambao bahati yao inatokana na kuhusika katika kuzaliwa kwa mifumo ya kisasa ya kidijitali huona ulimwengu kwa mtazamo huo. Lakini wanadamu sio kompyuta, na mifumo ya ikolojia sio mtandao.

Hubris ni matokeo ya kutotambua mapungufu ya mtu. Hiyo ni pamoja na kutotambua upendeleo wa asili wa mafumbo ya kiakili, lugha, uzoefu, na vigeu vya nje vinavyounda fikra na mtazamo wetu wa ulimwengu. Kinyume cha hubris ni unyenyekevu. 

Madaktari wengine wanatambua kuwa dawa bora mara nyingi ni tincture ya wakati. Hekima iko katika kujua wakati wa kutotenda. Ili kuchunguza kwa uangalifu, ruhusu muda wa kupita ili kufichua vipengele vya utata wa kimsingi, na kisha uchukue hatua kwa njia ndogo kwenye sampuli ndogo. Fikiri kote ulimwenguni, tenda ndani ya nchi na kwa kuongeza, na kisha uangalie matokeo ya kitendo kabla ya kujumlisha na kujaribu kwa kiwango kikubwa. Kwa sababu wagonjwa ni ngumu. Na matokeo ya kuingilia kati katika mfumo mgumu haitabiriki.

Kwa mfano, Mkurugenzi wa Umoja wa Mataifa amesema kuwa “Ajenda 2030” na “Mkataba wa Baadaye” ni pamoja na “mipango bora,” na mipango hii inapaswa kutekelezwa duniani kote haraka iwezekanavyo. Huu ni mfano wa hubris inayofanya kazi katika kiwango cha kimataifa. Jambo pekee linaloweza kutabirika kuhusu kiwango hiki cha uingiliaji kati katika masuala ya binadamu ni kwamba matokeo yatakuwa yasiyotabirika, na historia inaonyesha kwamba matokeo ya msiba yana uwezekano mkubwa zaidi kuliko utabiri uliopendekezwa kwa ujinga, wenye matumaini kupita kiasi, na ambao haujajaribiwa wa wahandisi wa kijamii wenye macho ya nyota.

Ili kuirejesha kwa Dk. Weinstein na sitiari yake kuu, njia ya busara, iliyojaribiwa kwa wakati ni kuruhusu mifumo ngumu kubadilika ili kujibu muktadha wao wa mazingira na mabadiliko ya hali. Na kufanya hivyo kwa njia ya madaraka. Ruhusu "jamii" tofauti (au majaribio ya kijamii) kutafuta mara kwa mara na kwa uhuru kuzoea hali zao za ndani. Kufanya hivi bila uingiliaji kati wa nje na maajenti tajiri, tajiri wa rasilimali au maajenti wa wahusika wengine walioendelea zaidi, mataifa ya kitaifa, mashirika ya kimataifa, au mashirika yasiyo ya kiserikali. 

Ninapendekeza kwamba mtu anapaswa kuwa waangalifu sana dhidi ya uingiliaji wa upande mmoja katika maswala ya ndani ya jamii au Mataifa ya Kitaifa kulingana na dhana za nje za "maadili." Pembeni, usaidizi kwa ajili ya mipango iliyoendelezwa ndani inaweza kuwa ya kujenga lakini inapaswa kutekelezwa kwa tahadhari na kwa msingi mdogo wa nyongeza. "Suluhu" zilizopangwa na kutekelezwa kimataifa zilizopangwa kwa upande mmoja bila shaka zitasababisha kuenea kwa janga la kimataifa. Wazo kwamba tabia ya mifumo changamano inaweza kutayarishwa kwa kutabirika kana kwamba jamii ya binadamu ni sawa na mifumo ya kidijitali huakisi ujinga, ujinga na hatari kubwa sana.

Kiongozi mwenye busara anajua wakati wa kutenda, wakati wa kutotenda, na hufanya mazoezi ya unyenyekevu katika kutambua tofauti.

"Kiongozi huongoza kwa mfano, sio kwa nguvu"

"Kwa kutoweza kuhamishika, kuwa kama mlima"

"Ushindi unatokana na kupata fursa katika matatizo"

Sun Tzu, Sanaa ya Vita.

Wazo kwamba mawasiliano baina ya wanadamu yanapaswa kuchunguzwa na kuzuiwa ili kuwezesha utekelezaji wa mipango ya kimataifa ya uhandisi wa kijamii litajumuisha na kuimarisha mikasa na mateso yanayotabirika kwa sababu litazuia jamii za wanadamu kubadilika na kujifunza kutoka kwa wingi wa majaribio madogo ambayo hutoa. faida muhimu kwa mifumo iliyogatuliwa inapokumbana na mabadiliko ya kimazingira.

Udhibiti na udhibiti wa mawazo utaharibu uwezo mkuu wa kipekee wa binadamu wa mawasiliano yaliyogatuliwa, ambayo ndiyo hutuwezesha (kama watu binafsi na kama spishi) kubadilika ili kubadilika kwa haraka na itaturuhusu kushinda utabiri wa giza wa Umalthusi mamboleo. "Mantiki" ya kugusa, kudhibiti, PsyWar, mawazo, na udhibiti wa hisia zitatuzuia kubadilika na kukabiliana na mabadiliko ya mazingira na kijamii. 

Badala yake, tunapaswa kuhimiza utofauti uliogatuliwa katika fikra na jamii, tuchague kuheshimu kutotabirika kwa siku zijazo, na kuwa na hekima ya kutenda kwa uangalifu na kwa kuongezeka inapofaa na, wakati mwingine, kutochukua hatua kabisa lakini badala ya kufanya mazoezi ya unyenyekevu, subira. kusubiri kwa macho. Ili kujua kwamba dawa bora mara nyingi ni tincture ya wakati. Kama kiongozi mwenye nguvu kubwa na wa kimataifa, hii itakuwa nafasi ya kukomaa zaidi badala ya uingiliaji kati wa muda mfupi na fursa ambayo karibu kila mara huangazia sera za kigeni za Marekani.

Kwa sababu wanadamu na ubinadamu ni ngumu, sio ngumu.

Imechapishwa tena kutoka kwa mwandishi Kijani kidogo