SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Wakati fulani maishani mwetu, tunapata uzoefu wetu wa kwanza na "gari la faraja."
Kikapu cha faraja, kwa wale ambao wana bahati ya kutojua bado, ni kikapu cha vitafunio na vinywaji kinachopelekwa kwenye chumba cha mtu anayekufa hospitalini au nyumbani kwa wazee ili marafiki na familia wasiwe na sababu ya kuondoka huku wakisubiri kifo cha mpendwa wao.
Nitakumbuka daima uzoefu wangu wa kwanza wa gari la starehe, lilipofika siku ya kifo cha mama yanguBaada ya kukaa siku mbili katika ICU baada ya kushindwa kuingilia kati baada ya kiharusi chake, niliulizwa mara kwa mara kuhusu kuanza huduma ya wagonjwa mahututi. Hatimaye nilipoona dalili za kifo, nilitoa ruhusa ya kifaa cha kupumulia kiondolewe. Mara moja gari la faraja likatokea ili kurahisisha saa tatu zilizofuata ambazo mwisho wake angekufa. Kwa kuwa nilikuwa na tabia ya ucheshi mwingi, nilitania kwamba ilikuwa zawadi ya kuondoa kifaa cha kupumulia.
Kuna kumbukumbu nyingine niliyonayo ya gari la faraja ambalo linanihuzunisha sana. Nilikuwa nimeitwa miaka kadhaa iliyopita kwenye moja ya nyumba zetu za wazee kwa ajili ya mwanamke aliyekuwa akifa. Muuguzi alipiga simu akionyesha kwamba familia ilikuwa imeomba sakramenti za mwisho. Nilipofika, mwanamke aliyekuwa akifa alikuwa amepoteza fahamu peke yake katika chumba chake chenye giza. Gari la faraja lilisimama nje ya chumba chake, bila kuguswa kabisa.
Nikiwa nimesumbuliwa na hili, nilitembelea kituo cha wauguzi baada ya kukamilisha mila ambazo nilikuwa nimeitwa, ili kujua kilichotokea. Alichoniambia kilinivunja moyo; wanafamilia walinitembelea kwa dakika chache tu, na kisha walipotoka nje walimwambia nesi ampigie simu kasisi kwa sababu hicho ndicho angetaka. Hawakuwa na nia ya kurudi.
Mwitikio wangu wa awali kwa matukio ya 2020 ulikuwa kwamba ustaarabu wetu ulikuwa umeporomoka, lakini hadithi hii ya kabla ya 2020 inaonyesha kwamba tayari tulikuwa kwenye njia hiyo. Ustaarabu wa kweli unaheshimu ukweli kwamba sote tutakufa na unatulazimisha kuandamana na wanaokufa na mila fulani, za kidini na zisizo za kidini. Kupotea kwa mila hizi kwa nia dhahiri ya kuepuka kufikiria kuhusu kifo kuliweka msingi wa hysteria ya Covid na kuliharakishwa nayo.
Historia Fupi ya Mazoea ya Mazishi
Mara kwa mara nimeshangazwa si tu na jinsi desturi za mazishi zimebadilika sana katika duru za Wakatoliki katika karne iliyopita, lakini pia na upotevu wa kumbukumbu za pamoja zinazowazuia watu hata kutambua hilo.
Mama yangu aliniambia mara kwa mara kuhusu jinsi bibi yangu mkubwa, baada ya kufariki na kabla ya mazishi yake, alivyolazwa kwa ajili ya kutazamwa si katika nyumba ya mazishi, bali kwa siku tatu katika kile ambacho wakati huo kilikuwa sebule ya nyumba yetu.
Pia nilikuwa najua kwamba, kwa kizazi cha babu na bibi yangu, matarajio yalikuwa kwamba kutazama kungefanyika katika nyumba ya mazishi (ambayo wakati huo kimsingi yalikuwa yamebadilisha nyumba kubwa) kulingana na ratiba ifuatayo ya siku tatu: 7-9 jioni, 2-4 jioni, na 7-9 jioni, na 2-4 jioni na 7-9 jioni.
Kufikia utoto wangu, karibu kila ratiba ya kutazama ilikuwa imefupishwa na ratiba ya siku mbili: 7-9 jioni ikifuatiwa na 2-4 jioni na 7-9 jioni. Nina kumbukumbu nyingi za mama yangu akinivuta kwenye basi la umma hadi kwenye maonyesho haya. Mara nyingi, tulikaa kwa saa zote mbili. Katika mojawapo ya haya nilikuwa maarufu sana kwa sababu nilikuwa na redio ya Walkman na ningeweza kuielezea familia maendeleo ya mchezo wa mchujo wa Steelers ambao walikuwa wameukosa kwa sababu ya wajibu huu.
Kufikia wakati nilipowekwa wakfu kuwa kasisi mwaka wa 2009, baadhi ya mazishi yalifuata ratiba ya siku mbili, lakini nyakati hizo za saa 7-9 mchana zilikuwa zimefikia saa 6-8 mchana. Hata hivyo, zingine zilikuwa na siku moja tu ya kutazama saa 8-4 mchana na saa 6-2 usiku.
Kufungiwa kwa watu mwaka wa 2020 kuliongeza kasi ya kupungua kwa shughuli ambazo tayari zilikuwapo mwaka wa 2019. Kwa kuongezeka, mazishi yalitanguliwa na kutoonekana kwa umma kabisa au labda saa moja tu au zaidi kabla ya sherehe.
Pia, familia zilikuwa zikiamua kutopeleka mwili Kanisani kwa ajili ya Misa na badala yake zilikuwa zikiomba ibada fupi ya mazishi katika nyumba ya mazishi. Cha kusikitisha zaidi, baadhi walikuwa wakichomwa moja kwa moja bila sherehe yoyote. Kuandamana na mwili hadi makaburini kulianza kuachwa pia.
Kile kilichokuwa kipindi cha maombolezo cha siku tatu kabla ya mazishi kinaonekana kuwa karibu kutoweka kabisa, jambo ambalo nasema linatufanya tusiwe na ubinadamu na tusiwe na ustaarabu.
Wakati wa kumwona mama yangu, sikuweza kuamini ni watu wangapi ambao sikuwahi kukutana nao au nilikutana nao tu nilipokuwa mdogo sana kukumbuka walijitokeza kutoa heshima zao kwa sababu tu walikuwa wamesoma jina lake katika kumbukumbu za kifo na walichochewa na wajibu na upendo wa kuwa hapo.
Ndivyo watu wastaarabu wanavyofanya. Watu wastaarabu huridhika na kifo na kufa. Mila zinazozunguka kifo na kufa ni za lazima kwao, kumaanisha kifo na kufa huwa mbele ya macho yao kila wakati. Kupotea kwa mila hizi kunamaanisha kuwa inazidi kuwa rahisi kwa watu kuiondoa kifo akilini mwao, na ningependa kupendekeza kwamba mabadiliko haya yalisaidia kuweka msingi wa hofu ya 2020; watu walipata hofu kubwa kwa kulazimishwa kufikiria kwamba wanaweza kufa.
Memento Mori ("Kumbuka Kufa") kama Alama ya Ustaarabu
Wakati fulani baada ya kukaa kwenye baa na kula chakula ambacho kwa kawaida kilikuwa halali tena huko Pennsylvania, nilitokea nikiwa nimekaa karibu na bwana ambaye hakuwa na huruma hata kidogo kwa malalamiko yangu kwamba tulikuwa tumezuiwa kuishi maisha yetu bila sababu yoyote.
Nilijaribu kumsimulia kuhusu usambazaji wa umri wa vifo vya Covid-19, na ukweli kwamba vifo vingi vilivyohusishwa na janga hili havikuweza kuchukuliwa kuwa vya kusikitisha sana, kwani walikuwa wameishi miaka mingi. Alikasirika sana na hili, akisema kwamba kila kifo ni cha kusikitisha. Nilimuuliza kwa upole kama alifikiri kifo cha mtu wa miaka 80 kilikuwa cha kusikitisha kama kifo cha kijana. Kwa mshangao wangu, alijibu kwa kukubali.
Ilikuwa wakati huu nilipogundua kilichokuwa kikiendelea ndani ya mtu huyu kisaikolojia na kiroho. Alikuwa mzee kuliko mimi kwa muongo mmoja au miwili, lakini bado alikuwa na wasiwasi sana kutafakari kuhusu kifo chake mwenyewe. Kifo bado kilikuwa kitu ambacho kinapaswa kuepukwa kabisa, na kufikiria vinginevyo kungekuwa kukubali kwamba kifo chake mwenyewe kilikuwa karibu naye kuliko sehemu kubwa ya maisha ambayo alikuwa ameishi hadi wakati huu.
Hakujifunza somo ambalo mila za ustaarabu zilipaswa kumfundisha, na ningehakikisha kwamba hii ilikuwa matokeo ya moja kwa moja ya yeye kutumia muda mfupi sana karibu na wanaokufa na waliokufa kuliko babu zake yeyote.
Katika siku chache tu, Wakristo wengi watasherehekea Jumatano ya Majivu, na tutasikia maneno “Meménto, homo, quia pulvis es, et in púlverem revertéris” (“Kumbuka, mwanadamu, ya kuwa wewe ni mavumbi, nawe mavumbini utarudi.”).
Kukumbuka kifo si jambo la hiari. Kukataa kukumbuka kifo ndiko kunafungua akili kwa kuepukana na mabadiliko ya ubinadamu, ambapo amri za kutotoka nje na amri zilikuwa dalili tu.
Tukumbuke kufa.
-
Mchungaji John F. Naugle ni Kasisi wa Parokia katika Parokia ya Mtakatifu Augustine katika Kaunti ya Beaver. KE, Uchumi na Hisabati, Chuo cha St. Vincent; MA, Falsafa, Chuo Kikuu cha Duquesne; STB, Chuo Kikuu cha Kikatoliki cha Amerika
Angalia machapisho yote
