Ubinafsi wa Bidhaa na Kuanguka Kubuniwa kwa Kizazi Z

Tangu Covid, "mgogoro wa afya ya akili" umebadilika kutoka muziki wa nyuma hadi kelele kubwa. Inasemekana unagusa kila sehemu ya jamii, lakini si zaidi ya Kizazi Z, wale waliozaliwa kati ya 1997 na 2013. Takwimu za Ufaransa zinatoa kiwango hicho: ikilinganishwa na muongo uliopita, kulazwa hospitalini kwa wagonjwa wa akili mwaka 2021-2022 kuliongezeka kwa asilimia 106 miongoni mwa vijana wa miaka 20 hadi 24, asilimia 163 miongoni mwa vijana wa miaka 15 hadi 19, na asilimia 246 miongoni mwa watoto wa miaka 10 hadi 14. Watafiti walitumia muongo mmoja wakibishana kuhusu seti za data. 

Wazazi hutafuta mkosaji mmoja ambaye wanaweza kumlaumu au kifaa ambacho wanaweza kumnyang'anya. Baada ya kutumia majibu ya usimamizi na matibabu ya ufahamu zaidi, huduma zaidi, dawa zaidi, na kujieleza zaidi wanayotoa kwa kila huzuni ya kisasa, taasisi sasa zinatamani sana uthibitishaji wa umri wa mitandao ya kijamii, au ponografia ya hofu ya akili bandia. Vitabu viwili bora vilivyoandikwa na waandishi wawili wa Kizazi Z na kuchapishwa mwaka huu vinakataa maelezo ya kawaida na tiba zao za uvivu. Havikanushi athari mbaya za simu janja, kufungiwa, au ponografia inayoenea kila mahali. Wanasisitiza kwamba hizi zilikuwa mafuta yaliyomwagika kwenye moto ulioimarika.

Kitabu cha Freya India cha GIRLS®: Gen Z na Commodification of Everything ni ripoti kutoka ndani ya ujana. Kitabu cha Pierre Valentin cha The Malaise of Generation Z , ambacho hakijapatikana kwa Kiingereza, kinapanua mtazamo kwa kizazi kizima cha Zoomer, kikimchukua Christopher Lasch kama mwongozo. Wakisoma pamoja, wanaelezea tukio moja: uhamisho wa maisha ya ndani kutoka kwa familia, makanisa, biashara, na mamlaka ya kawaida ya watu wazima hadi tata ya ufundishaji, matibabu ya soko-matibabu maalum katika uzalishaji wa mtu anayetegemea kimsingi na dhaifu. Kwa maneno mengine, "mgogoro wa afya ya akili" hautokei kwa msingi, bali kwa muundo.

Vitabu vya India na Valentin havibadiliki. Alizaliwa mwaka wa 1999, India ni mwanamke Mwingereza ambaye alipewa simu janja akiwa na umri wa miaka kumi na moja na baadaye akaondoka ili kufikiria…na kuishi. Substack yake maarufu ni muhimu kusoma kuhusu jinsi wasichana wanavyohisi kukua wakiwa wameridhika.

GIRLS® ni mtu binafsi bila kuwa kumbukumbu na utafiti bila kuwa uandishi wa habari usio na maana. Alizaliwa mwaka wa 1998, Valentin ni mwandishi wa insha za kisiasa wa Ufaransa. Mada yake inazidi kile ambacho skrini hufanya kwa wavulana au wasichana. Ni kundi la umri mzima, kuanzia ujana wa mapema hadi kufikia umri wa miaka thelathini, ambao uzoefu wao wa pamoja si vita tena, mgogoro wa kiuchumi, ladha ya muziki, au kazi ya kawaida, bali ni mtazamo wa magonjwa ya akili. Wataalamu wanakubali kwamba kizazi hiki kina huzuni zaidi, wasiwasi zaidi, dhaifu zaidi, na hakina furaha zaidi kuliko wale waliotangulia. Lakini wanakosa kabisa lengo la ukweli huo.

Chapa Inayoitwa Ujana

Kichwa cha India ndicho hoja. Wasichana wamebadilishwa kuwa GIRLS®. Ni mapambo chini ya vichujio, vitu kwenye programu za kuchumbiana, chapa zinazosimamiwa, maisha yaliyofungwa kwa hadhira na bei yake kwa ukadiriaji wa umma. Kitabu chake si mahubiri mengine ya kujiona kuwa mwadilifu na ya kukasirisha yaliyochukuliwa kutoka kwa orodha ya ukali wa anasa kuhusu "Instagram nyingi sana," kama hitimisho la uvivu la Jonathan Haidt katika The Anxious Generation.

Katika kitabu hicho, Haidt, ambaye si mkana Mungu, anaomba marufuku ya kimataifa, hasa uthibitishaji wa umri, na, kama Pierre Valentin anavyosema kwa kejeli, anaishia na sifa ya kidini inayotumika! Ni maelezo mafupi ya jinsi mtandao wa viwanda ulivyotumia udhaifu wa zamani zaidi wa ujana kwa kuugeuza kuwa bidhaa na kuutangaza kama uwezeshaji. Urembo, magonjwa ya akili, ponografia, uchumba, na teknolojia vyote huvuta umakini ndani, kuelekea mwonekano, hisia, na hamu ya kula. Katika toleo linalokaribia kuwa gumu la hadithi ya Mandeville , ni kiburi kilichogeuzwa kuwa ukombozi.

GIRLS® hupitia vituo sita. Filtered inazingatia wasiwasi wa wasichana kuhusu nyuso na miili yao, iliyorekebishwa na programu zilizoanza na vichujio vichache sana na kuwa mahakama ya kudumu na isiyosamehe. Imegunduliwa ni ubadilishaji wa kutokuwa na furaha ya kawaida kuwa utambulisho unaoweza kubebeka, kamili na lugha, jamii, na mstari wa bidhaa ili kubadilisha afya ya akili kuwa soko lenye thamani ya mabilioni ya dola pamoja na watu wenye ushawishi, programu za tiba kama vile Better Help, na makampuni ya dawa yote yakifaidika kutokana na maumivu ya wasichana.

Imerekodiwa maelezo ya maisha yaliyoishi chini ya nira mbili za hadhi ya kijamii na umaarufu na jinsi wasichana wadogo wa kizazi cha Freya India walivyokuwa "kizazi kilichorekodiwa zaidi katika historia." Matokeo ya kijamii na ya kimapenzi yaliyotengwa : urafiki ulioigwa, ngono iliyoigwa, kizazi kinachozungumza kwa sauti kubwa kuhusu kujipenda na chanya ya mwili ambayo pia inaendesha mahitaji ya kliniki za matatizo ya kula na taratibu za urembo. "Kuwezeshwa," katika alama za nukuu, ni kauli mbiu inayofunga mtego. Msichana anayeambiwa kwamba wakati ujao ni wa kike, kwamba anaweza kuwa chochote, kwamba hisia zake ni takatifu, hugundua kwamba ana wasiwasi, anaogopa hatari, na anaogopa wakati ujao. Viwanda vilivyompongeza vitashughulikia hofu zake kwa furaha.

Nguvu ya hoja ya India ni kwamba hataifurahisha kizazi chake na hatakidharau. Anajua kile kizazi chake kimepoteza. Anajua kwamba wasiwasi wa zamani wa sura, hadhi, urafiki, na mapenzi ya kimapenzi haukuanza na mlisho. Hata hivyo, kilichoanza na Facetune na Lenzi za Snapchat kilikuwa kuongezeka kwa wasiwasi huu hadi kiwango ambacho hakuna mhusika anayeweza kuvumilia, na kukamatwa kwao na makampuni yanayofaidika kutokana na kutowezekana kwa kuwa kamili. Kuzeeka ilikuwa ngumu kila wakati, lakini haikuwa kama kukua katika soko la algoriti ambalo lilifanya maisha ya ndani kuwa mpaka wa mwisho wa kile kinachoweza kuvunwa na kugeuzwa kuwa mfumo wa biashara. Baadhi ya maelezo yake ya aina hiyo ya maisha yanagusa sana:

"Kizazi changu hakijawahi kujua kupendana bila kutelezesha kidole na kutumiana kama wanamitindo. Hatukupata busu la kwanza au kushikana mikono na mvulana kabla ya kutazama Pornhub. Hatukujua kutaniana kabla ya kuwa kutuma ujumbe mfupi wa Instagram au kujibu hadithi za Snapchat zenye emoji za moto. Hatukujua urafiki kabla ya kumaanisha kuendelea na Snapstreaks na kutumiana kama vifaa vya kuonekana maarufu mtandaoni.

Na uhuru —hatukuwahi kuhisi uhuru wa kukua kichaa, kuwa vijana na wajinga na kufanya makosa ya kijinga bila kuogopa kwamba yangechapishwa mtandaoni. Au uhuru wa kutopatikana, kutengana kwa muda, bila shinikizo la risiti za kusoma na hadhi zinazotumika. Hatukujua utoto tuliotumia kutafuta uzoefu na hatari na uhuru badala ya kutafuta vipendwa kwenye skrini. Hatukujua maisha bila kurekodi na kuuza na kuyachambua kwa makini tulipokuwa tukiendelea.”

Mambo matatu muhimu yamepotea kwa kizazi chake: 

(1) hisia ya kuwa mmoja, ya mizizi, ya jumuiya iliyoishi kama kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe;

(2) hisia ya mwongozo wa maadili. Hapo awali, anaandika, "mwongozo ulitoka kwa familia, jamii, viongozi wa kidini, maadili ya pamoja, na mila za kitamaduni. Mengi ya hayo sasa yamepotea. Sasa inahisi kama ulimwengu unasonga mbele kwa kasi sana kwa hekima, na kwa hivyo watu wazima wamerudi nyuma kwa kiasi kikubwa […] Na watu wazima waliporudi nyuma, makampuni yaliingilia kati."

Na (3) sisi wenyewe. Anaandika kwamba biashara isiyokoma husababisha "mkanganyiko kuhusu sisi ni nani, tunachotaka, na nini kitatufanya tuwe na furaha - mkanganyiko ambao makampuni yanasubiri kuutumia vibaya [...] Mambo ambayo tumepoteza ndiyo yanayotufanya tuwe wanadamu."

Programu Ilifanikiwa

Valentin anaanza kutoka katika magofu yaleyale na anakataa ukiritimba wa kimatibabu kuhusu maana yake. Yuko mwangalifu kuepuka makosa matatu ya kimbinu: "ujana" wa watu wazima unaotukuza chochote kinachotoka kwa vijana; ukosoaji wa jumla wa watu wazima ambao ni kinyume cha uchamungu huo; na ujana wa kijana mwenyewe, ambao unamkosea kijana kuwa mbebaji wa ukweli uliofunuliwa. 

Kizazi chake, anaandika, kinakabiliwa na "mgogoro wa maana […], ambao unatokana na ukweli kwamba tumekataa kujitambulisha kama kikundi chenye mradi wa pamoja wa kujiona kama mkusanyiko wa watu binafsi ambao hakuna kinachounganisha pamoja, isipokuwa labda maslahi."

Kwa maneno mengine, anaendelea, "mgogoro wa afya ya akili si ajali ndani ya mchakato; ni matokeo ya matumizi kamili ya chaguzi zetu za anthropolojia. Programu ilifanikiwa, na vijana wanashindwa." 

Kama mgogoro ungekuwa wa magonjwa ya akili tu, mlipuko wa wataalamu wa tiba, kampeni za uhamasishaji, kategoria za uchunguzi na maagizo ya daktari ungekuwa umepinda. Isitoshe. Mojawapo ya migawanyiko mikubwa katika data hiyo inaangukia katika nusu ya kwanza ya miaka ya 2010, miaka ile ile ambayo vijana wa Marekani walianza kukubaliana kwa idadi kubwa kwamba maisha mara nyingi huonekana kutokuwa na maana. Kwa marejeleo, Snapchat ilizinduliwa mwaka wa 2011, TikTok mwaka wa 2016, na Discord mwaka wa 2015. 

Kwa hakika, simu zilikuwa muhimu katika tamthilia hii. Covid pia. Lakini Valentin anasema kwamba mshtuko huu ulizidisha mienendo ambayo tayari inafanya kazi: ubinafsi uliopungua hadi ubinafsi unaovunja vifungo ambavyo hapo awali vilimunganisha mtu pamoja, mustakabali ambao haualika tena makadirio, ujeshi wa kiitikadi unaowatenga waumini wake, na utamaduni wa matibabu unaochukulia maisha ya kawaida ya maadili kama tatizo la kimatibabu. Anasisitiza kwamba haya yote yanalisha utamaduni wa uumini wa kuishi, ambapo "maisha ya kila siku hujipanga kulingana na mikakati ya kuishi inayolazimishwa kwa wale walio katika hali ngumu sana," kama Christopher Lasch alivyoandika.

Hoja hiyo ya mwisho ni pale ambapo Lasch anaingia kwa usahihi, na ambapo hoja za India na Valentin zinaungana kuwa moja.

Pande Tatu za Kisaikolojia

Hatua ya busara ya Valentin ni kujenga hoja yake juu ya jaribio la Lasch la kufafanua upya mandhari ya kisiasa kupitia kategoria za kisaikolojia za superego, nafsi yenye mantiki, na wazo la ego. Katika The Minimal Self , Lasch alisema kwamba ramani ya zamani ya kushoto-kulia haikuelezea tena kwa usahihi vyanzo vya ndani vya kutokubaliana vya nchi. Badala yake, alitofautisha pande tatu ambazo zilikuwa zikijipanga kuzunguka dhana tatu za kisaikolojia zinazoelezea akili ya mwanadamu.

Chama cha superego kinaona machafuko ya kisasa kama matokeo ya kuporomoka kwa vikwazo na mamlaka ya ndani. Suluhisho lake ni kurejesha mipaka, miiko, na dhamiri inayoweza kukataa msukumo. Ingawa inaweza kuingiliana na haki ya kisasa, chama hiki hakipaswi kuchanganyikiwa nacho. Wahafidhina wengi, ambao ningewaita waliberali wa zamani, wana uelewa mdogo sana wa superego; wanataka uhuru wa mtumiaji na, wakati uhuru huo unapoleta machafuko, hawana wasiwasi kuhusu kulazimisha serikali. 

Upande wa ubinafsi, nafsi yenye mantiki, huona tatizo kama marekebisho yasiyotosha. Suluhisho lake ni kifaa chenye nguvu zaidi cha kukabiliana na hali: tiba kama mafunzo ya uwezo, mtu anayesimamiwa vizuri ambaye huchukulia hisia kama hatari inayopaswa kuboreshwa. Hii inalingana waziwazi na maadili ya kiteknolojia na msukumo wa kiteknolojia wa kipromethean.

Kundi la maadili ya ubinafsi, ambalo Lasch aliliita kundi la Narcissus, linaona tatizo hilo kama ukandamizaji. Suluhisho lake ni ukombozi kutoka kwa mzazi anayekataza na kujitambulisha na picha zilizokamilika za kujitambua bila kikomo. Kihistoria, hii ilikuwa injili ya utamaduni wa kushoto na uasi wa Neo-Freudian dhidi ya hatia. Kiutendaji haikuleta uhuru. Ilileta pengo la adhabu kati ya picha kubwa ya kile nafsi inapaswa kuwa na nafsi iliyochoka ambayo lazima iishi katika ulimwengu huu.

Kizazi Z, anasema Valentin, kililelewa baada ya kundi la superego ya kibinadamu na iliyokomaa kuwa tayari imepoteza shindano, au kwa usahihi zaidi kujiuzulu, ndani ya utamaduni uliowaunganisha pande zingine mbili katika mashine moja. Ubinafsi wa kimatibabu na wazo la ego la kibiashara sasa hufanya kazi pamoja ili kuimarisha utu dhaifu, ambao Lasch aliuita ubinafsi mdogo, unaojulikana na msisimko usiofaa kwa faraja ya kiakili ya mtu. Ni wazi, Lasch alikufa mwaka wa 1994, yaani miaka mitatu kabla ya kundi la kwanza la Kizazi Z, kwa hivyo mageuzi haya yalitangulia Kizazi Z, lakini hapo ndipo mchakato ulifikia hatua karibu kukamilika.

Katika mpangilio huu, anaandika Valentin, nafsi yenye mantiki si ubinafsi wa zamani wa huria wa kuchelewa kuridhika na majaribio ya majaribio. Ni nafsi inayoongozwa na programu ambayo hufuatilia hisia, hujitambua kutoka kwa mkusanyiko wa lebo, huigiza kwa ajili ya hadhira, na kuwatendea watu wengine kama hatari za bakteria. Kufuatia Lasch, Valentin anaelezea dhana ya matibabu kwa usahihi unaouma.

Inaweka wakfu hisia za mgonjwa. Inachukulia hukumu ya maadili kama vurugu. Inadharau mamlaka kama hivyo. Inamweka mtu huru kutokana na mzigo wa uwajibikaji huku ikitekeleza sheria ya kuadhibu ambayo haitaitaja. Ina nguvu hasa katika nchi za Anglo-Protestant ambapo dini huria ya Kiprotestanti ya karne ya 19 ^iliifanya kuwa msingi wenye rutuba zaidi, ikielezea kwa nini utamaduni wa matibabu unaotafsiri maisha ya kiraia kuwa "afya ya akili" umeenea zaidi nchini Marekani. Lakini unashika kasi katika tamaduni za Kikatoliki za zombie kama Ufaransa na kuongezeka kwa maadili ya matibabu labda ni mojawapo ya mitindo ya ndani kabisa ya Umarekani katika jamii ya Ulaya.

India inaonyesha sura ya kibiashara ya ubinafsi uleule. Tiba si mazungumzo adimu na ya gharama kubwa tena. Ni usajili, chatbot, dawa ya siku hiyo hiyo, aina ya maudhui. Utambuzi si mwanzo wa uchunguzi mgumu kuhusu maisha. Ni uhusiano wa chapa. Msichana katika sura yake Diagnosed na mgonjwa katika chumba cha kusubiri ni mtu yule yule anayeonekana kutoka pembe mbili: yeye ni mtu aliyealikwa kupata uzoefu wa roho yake kama hali inayohitaji usimamizi.

Bidhaa na Tumbo la Uzazi

Ubora wa ubinafsi umepitia uharibifu sambamba. Katika malezi yenye afya, unahitajika na unaleta ubinadamu. Ni taswira ya ndani ya mzazi, mwalimu, mtakatifu, mfalme, mshauri: mtu ambaye kijana anaweza kumtambua na kumwona kama mlinzi na mfano. Kile ambacho India inakiandika ni mfano wa kuigwa unaobadilika ambao unaweza kununuliwa kwa saa. Vichujio, utaratibu, uzuri wa "msichana huyo", hati ya ngono iliyopakuliwa kutoka kwenye ponografia, utu wa kisiasa ambao haupaswi kuwa mchafu: hizi si mifano ya utu uzima. Ni kichocheo cha aina mbaya zaidi ya kutotulia, moja ya nafsi ambayo haiwezi kuridhika kamwe, iliyojaa amri zinazopingana na ishara za kielektroniki.

Fomula kali zaidi ya Valentine ni kwamba wazo kuu la kizazi chake ni kuridhika kwa bahari ya maisha tumboni. Mawazo ya Kizazi Z ya kuishi yanaundwa na sitiari ya kifukofuko, pango, programu ya kujifungua, mambo ya ndani yanayodhibitiwa na hali ya hewa, huku nje ikionekana kama uchafuzi. Hizi si ukweli wa mtindo wa maisha tu. Ni kurudi nyuma kwa wazo kuu la ubinafsi tumboni, kutoka kuwa mtu mzima wa aina hii hadi kutolazimika kuzaliwa katika msuguano.

Uzoefu wa tumbo ni hali ya nje ya hofu, hisia ya neo-Hobbesian kwamba mtaa, mahali pa kazi, mambo mengine yasiyo na uchunguzi, na mustakabali usio na maandishi ni vitisho vinavyopaswa kusimamiwa badala ya ulimwengu wa kuingia. India inawatazama wasichana wakibadilika kuwa bidhaa. Valentin anatazama kizazi kikikataa kuzaliwa.

Aibu bila Sheria

Wakati huo huo, superego haikutoweka. Ilibadilika na kuwa kitu cha kizamani, cha mbali, na cha kuadhibu bila kufikiri. Kama Lasch alivyoandika, katika nukuu iliyochapishwa kwa sehemu katika kitabu cha Valentin, mtu wa kisasa anayekabiliana na ulimwengu bila baba "anafikiria baba wa mbali, mwenye kisasi na anakuja kuona ulimwengu umegawanyika kabisa kati ya nguvu na kutokuwa na uwezo [...] Kisaikolojia, anabaki kwa njia muhimu kama mtoto, akizungukwa na mamlaka ambayo hayatambulishi na mamlaka ambayo hayaoni kama halali. Umuhimu wao pekee kwake ni kwamba wanawakilisha nguvu kuu ambayo inaweza kuzuia matakwa yake."

“Akinyenyekea mamlaka haya,” anaendelea Lasch, “ni kwa sababu tu anaogopa kulipiza kisasi.” Mwishowe, anahitimisha, “anaweza kuwa na ndoto za kulipiza kisasi, ambazo aina iliyoenea zaidi, labda, ni ndoto ya uasi wa jumla wa vijana.” 

Katika mazingira haya, aibu si sauti inayosema umekiuka sheria unayoweza kutaja. Ni sauti inayosema umeikosa chapa. Ndiyo maana utamaduni wa ruhusa kubwa ya kibinafsi hutoa ugaidi mkubwa wa maadili ya umma, kwa kiwango ambacho ni Serikali pekee inayoweza kutekeleza. Hapa tena, Valentin anamnukuu Lasch: "Njia mbadala pekee ya superego […] ni super-state."

Baba wa Victoria ametoweka. Badala yake kuna chakula cha adhabu zaidi ambacho hakilali kamwe na upendeleo wa ajabu miongoni mwa Kizazi Z wa kutaka upatanishi wa Serikali kila wakati faraja yao ya kiakili inapovurugwa. Hii inaweza kuchukua aina kadhaa zisizofaa, kama vile njia iliyoenea ya kulaani, na kuibuka kwa kile Valentin anachokiita " cocomplotisme ," ambacho kinaweza kutafsiriwa kama cocoonspiritionism , au tabia ya kuamini njama za porini kama njia ya kuishi katika jamii isiyoeleweka kwa vijana wa kiume na wa kike.

Katika sura yenye kichwa "Uanaharakati wa Kiitikadi na Unyonge," Valentin anachambua uhusiano wa kina kati ya msimamo mkali wa kiitikadi, hasa upande wa kushoto, na kuongezeka kwa matatizo ya akili. Sababu ya itikadi ya kisiasa kukimbilia katika kila pembe ya maisha ni kwamba lugha nene zimepungua. Valentin anabainisha kutotulia kiroho kwa vijana wale wale wanaojaza kliniki. Wale wanaofuata dini, kwa wastani, wanalindwa vyema, si kwa sababu uchamungu ni njia ya ustawi bali kwa sababu shukrani na wajibu humtoa mtu kwenye kioo.

Hata hivyo, wakati matrix ya Kikristo inapopungua, siasa na dawa huingia haraka kujaza ofisi za zamani za dhambi, neema, na jamii. Na hazibadilishi. Maelezo makubwa ambayo humfanya mtu ahisi hana umuhimu au kihistoria hayana umuhimu katika tamthilia ambayo hawachukui sehemu huwasukuma vijana kuelekea kutenganisha itikadi. Makundi ya kidini ya mipaka ambayo hotuba za polisi hutoa kwa gharama ya ukweli. Ulimwengu wa kike mtandaoni wa India ni toleo la karibu la ubadilishaji huo huo: hukosea kiwewe kwa maudhui, usimamizi wa sifa kwa maadili, siasa kwa nyumba.

Transmission

Vitabu hivi viwili vikiwa pamoja, vinapinga mijadala ya adabu na kuwa vya kupindua. Mgogoro hautatuliwi na misombo ya kemikali na ufikiaji bora wa dhana ile ile iliyosaidia kuuzalisha. Hautatuliwi na mlisho unaojumuisha zaidi au kwa kuwafundisha wasichana kupenda chapa hiyo. Hautatuliwi kwa kuelezea kila kushindwa kwa kibinafsi kama kazi ya Mfumo na kila jeraha la kibinafsi kama kiwewe kinachoondoa. Hizo ni tiba za pande zilizounganishwa za nafsi yenye mantiki na wazo la ubinafsi. Zimekuwa na muda mrefu, lakini mikunjo haipindiki.

Basi, ingemaanisha nini kuchukua wakala wa tatu wa Lasch uliopuuzwa kwa uzito tena, bila kugeuza jaribio hilo kuwa uchawi wa kijinga kwa ajili ya kurudisha utaratibu? Hiyo ndiyo India na Valentin wanajaribu kuelezea, kwa unyenyekevu na mara nyingi kwa njia ya kugusa moyo sana.

Ingemaanisha kukubali kwamba upendo bila mamlaka haufanyi dhamiri, wala, kwa jambo hilo, mamlaka bila upendo hayaongozi popote. Kizazi cha India mara nyingi kililelewa na watu wazima wanaojivunia tuhuma zao za dini, desturi, na haki ya kukataza. Kizazi cha Valentin kilirithi familia iliyoorodheshwa upya kama chama cha kibinafsi cha watu sawa kwa ajili ya kustawi kwa hisia. Familia katika mfumo wa "bunker ya autarkic" kwa hisia inaweza kuwa laini kiasi, lakini kama Lasch alivyoandika katika kitabu chake cha 1977, Haven in a Heartless World: The Family Besiged , haina vifaa vya kutosha kusambaza ulimwengu ... na ina uwezekano mkubwa wa kuvamiwa na wataalamu. Mtoto anaweza kuthibitishwa bila kikomo na bado akabaki bila kutambuliwa. Simu kisha hufanya kile ambacho ulimwengu dhaifu wa watu wazima haufanyi tena: hutoa macho, sheria, bora, na adhabu, bila hata chembe ya ubinadamu.

Kukabiliana na changamoto hiyo kwa uzito pia kungemaanisha kukubali kwamba uhuru bila umbo si zawadi kwa vijana. Valentin na India wote hutegemea kitendawili cha chaguo. Zaidi ya kizingiti, chaguzi huacha kukomboa na kuanza kuchoka. Wasichana wa India wanaweza kinadharia kuwa chochote na kwa hivyo hawawezi kubeba hatari ya kuwa kitu. Mdororo wa kijinsia kando ya ponografia iliyoenea kila mahali, hofu ya umama kando ya ibada ya uhuru, kutoweza kufikiria mustakabali isipokuwa kama hali ya hewa au vita au kuanguka: hizi si ishara za kizazi kinachohitaji ruhusa zaidi. Ni ishara za kizazi ambacho kilinyimwa kizuizi cha heshima cha watu wazima wa kweli.

Ingemaanisha kuchukulia maambukizi kama tatizo la kisiasa kwa maana ya zamani: utoaji wa mazoea yanayofanya mtu kuwa mzima. Hii ingethibitisha kwa muda suala muhimu zaidi lililoibuliwa na Mrengo Mpya wa Kushoto: kwamba mtu binafsi, kwa kweli, ni wa kisiasa. Kizazi kilichofungwa tumboni hakitafundishwa mitaani. Kitahitaji kazi ambayo si chapa ya kibinafsi, ibada ambayo si hisia, urafiki unaohusisha zaidi ya kubonyeza kwa kufuata, na, zaidi ya yote, watu wazima walio tayari kuchukiwa. Silika ya mwisho ya India inaelekeza hivi. 

India haitoi mpango wa pointi tano. Anaelekeza kwenye jamii ambayo si hadhira na imani katika kitu ambacho hakiwezi kulipwa pesa au, ikichukuliwa kutoka kwa moja ya makala zake za hivi karibuni kuhusu uuzaji wa Ukristo, hiyo si "jambo lingine la kufanya kwenye simu yangu." Hilo litasikika kama upuuzi kwa watu wenye msimamo mkali wa kiliberali ambao wanafikiri unaweza kutatua chochote kwa sera na sheria zisizo na utulivu kama vile uthibitishaji wa umri au urekebishaji wa TikTok. Masuala haya ni ya kibinafsi sana, na huwezi kutunga sheria kuhusu maisha ya ndani au kuyashughulikia kwa karatasi za sera. Inahitaji ujenzi upya wa aina za maisha ambazo mashirika na kliniki wamebadilisha na kuzifanya kuwa za ajabu. Kazi hiyo itahitaji zaidi ya jeshi la watu wenye elimu kupita kiasi wanaojifanya kuwa wajinga. 

Kizazi kilifundishwa kujipatia uzoefu kama bidhaa, mgonjwa, na wasifu. Njia ya kutoka si bidhaa ya ukarimu zaidi, uvumilivu unaothibitisha zaidi, au wasifu halisi zaidi. Ni kupona kwa roho na mwili ambavyo haviuzwi, na kwa mashirika yasiyo ya mtindo, ikiwa ni pamoja na superego kama kitu kingine isipokuwa tu uchawi wa utaratibu uliopotea au wito wa matumizi ya kurudi kwa imani ya Kikristo. Freya India imeonyesha kile soko lilifanya kwa wasichana lilipopewa kioo.

Valentin ameonyesha kile ambacho utamaduni hufanya kwa vijana wake unapotafsiri kila huzuni kuwa utambuzi na kila wajibu kuwa kiwewe. Kilichobaki ni maambukizi: kazi ya polepole na isiyo na faida ya kumfundisha mtoto anayefuata kwamba yeye si chapa, kwamba yeye si kesi, na kwamba ulimwengu nje ya tumbo la uzazi, ingawa hautawafurahisha, ni, ole, mahali pekee ambapo mtu anaweza kuishi maisha ya kibinadamu. Na nani anajua, labda hata maisha mazuri.