Mizimu ya Sayansi Iliyopita

Kwa sehemu nzuri ya chuo kikuu, bwana wangu wa saikolojia, na muda kidogo katikati, nilivutiwa sana na kile kilichoitwa "matukio ya kigeni ya utambuzi." Kuzungumza kwa upole, hili lilikuwa neno zuri ambalo mara kwa mara hutumiwa na waandishi wa habari wa sayansi katikati ya matukio kuelezea matukio ya utambuzi yanayoaminika kuhusishwa na matukio yanayodaiwa kuwa ya kidini na yasiyo ya kawaida. Kwa kweli sikuamini katika malaika na mapepo au mizimu na wanasaikolojia, lakini niliona inavutia kwamba watu wengi waliripoti aina hizi za kukutana na zisizoelezewa. 

Ikizingatiwa kuwa nyingi kati yao zilielezewa kabisa na kuchimba kidogo kupitia vitabu vya sayansi ya pop au nakala za jarida juu ya vitu kama vile. kifafa cha lobe ya muda, hallucinations ya hypnagogic, na ya msingi quirks of usindikaji wa utambuzi, pia niliona kuwa inavutia vile vile kwamba watu wengi sana walikuwa hawajui maelezo haya ya asili au walikataa kabisa. 

Vile vile, niliona kuwa inashangaza kwamba watu wangekataa mageuzi kwa ajili ya njia mbadala za kitheolojia. Kwa kuzingatia kiwango cha mwingiliano, pia nilipendezwa na mabishano kuhusu mabadiliko ya hali ya hewa, na orodha isiyo na kikomo ya maswala mengine ya kisayansi ambapo watu walikataa sayansi, ingawa, akili yangu haikuchanganyikiwa kila wakati kwa kila suala.

Katika siku zilizopita "lifti,” tukio ambalo bila shaka lilionyesha mwanzo wa mwisho wa wimbi la Ukana Mungu Mpya lililoanza mahali fulani katika enzi ya George W. Bush na kumalizika pale ambapo usalama wa theluji na kuamka kulianza kwa njia dhahiri kuambukiza kila kona ya jamii, rafu zisizo na kikomo za vitabu. ilizama katika jinsi watu walivyoamini kile kilichoonekana zaidi ya imani, au angalau kinyume na sayansi, na pia katika matatizo na masuluhisho yanayohusiana. 

Wawasilianaji wa sayansi mashuhuri katika mikusanyiko ya wasioamini kuwa kuna Mungu, ya kibinadamu, na wenye kutilia shaka wangefafanua juu yao. Vikundi vya mikutano vya ndani vingejadili majibu kuhusu chakula cha jioni na vinywaji. Na, mwishowe, licha ya kutoelewana nyingi juu ya kila kitu kingine, mara nyingi machapisho machache ya msingi yanaweza kukubaliwa.

Elimu huko Merikani ni mbaya. Elimu ya sayansi katika Amerika hasa sucked. Ikiwa zote mbili zingekuwa bora, hatungekuwa na mijadala kuhusu mageuzi na mabadiliko ya hali ya hewa. Wala hatungekuwa na maonyesho zaidi ya dazeni ya "ukweli" kuhusu wawindaji mizimu na wanasaikolojia. Warepublican walifanya mabishano juu ya mageuzi na mabadiliko ya hali ya hewa kuwa mbaya zaidi. Sekta ya burudani ilizidisha wengine. Lakini, ikiwa tu watu wa kutosha wenye sifa zinazofaa au sifa za sayansi au lafudhi za Dawkinsian walielezea sayansi ya kimsingi kwa raia au kuwachochea kufikiria kwa uangalifu, tungeibuka kutoka kwa enzi yetu ya kisasa ya giza hadi enzi mpya ya kuelimika. 

Intuitively, hii yote ilikuwa ya kuvutia. Kadiri muda ulivyosonga, jambo fulani kuhusu hilo pia lilionekana kuwa sahili. Shida kubwa ilikuwa, kwa kiwango fulani, ilidhani kwamba kila sayansi inayoonekana ya migogoro na utamaduni, dini, au siasa ilikuwa sawa. Mwinjilisti anayeamini katika Ubunifu wa Akili. Mwana wa Kusini anayeendesha gari la kubeba gesi. Watoto kutoka Jimbo la Penn ambao walipata kipindi chao cha televisheni baada ya kuanzisha rasmi klabu ya kuwinda mizimu. Wote walikanusha sayansi kwa usawa. Zilikuwa dalili za tatizo moja. Tatizo linaweza kutatuliwa kwa elimu zaidi. Labda kwa kuzingatia elimu ya sayansi. Labda ujuzi wa kufikiri muhimu.

Jambo ambalo mara nyingi halikutambuliwa ingawa, au angalau bila kutajwa, ni kwamba kulikuwa na watu walioonekana kuwa na elimu nzuri, wenye akili ya juu, na wenye akili katika pande zingine za mijadala hii. Jambo ambalo pia kwa kiasi kikubwa halikutajwa ni kwamba kuna tofauti za maana kati ya masuala haya mbalimbali ya sayansi-na-jamii. 

Mageuzi, kwa mfano, ni dhana ya kibiolojia inayoungwa mkono vyema na zaidi ya miaka 150 ya ushahidi wa kisayansi uliokusanywa. Kwa madhumuni yote ya vitendo, ni salama kusema kuna makubaliano ya kisayansi yanayothibitisha uhalali wa nadharia ya mageuzi. Wazo hilo ni la msingi kwa uelewa wetu wa biolojia ya kisasa. Ikiwa ingekataliwa kwa njia fulani, uelewaji wetu wa sehemu kubwa ya ulimwengu wa asili ungeporomoka. Hakutakuwa na sababu kwa nini mbwa na paka wasingeanza kuishi pamoja.

Ingawa mara kwa mara, wazo la mageuzi linapingwa hadharani kwa sababu ya kuonekana kutoendana na maoni ya kitheolojia ya madhehebu fulani ya Kikristo ambayo yanapatikana Amerika Kusini. Kisayansi, hoja za makundi haya ya Wakristo hazina msimamo. Hivyo mjadala kwa kiasi kikubwa ni wa kifalsafa. Je, sayansi au dini inapaswa kuchukua nafasi ya nyingine zinapokuwa katika mzozo? Je, maelewano yanaweza kutatuliwa? Je, inawezekana hata kuwe na mzozo? 

Mzozo juu ya mabadiliko ya hali ya hewa, hata hivyo, ni tofauti. Ni chini ya kifalsafa. Zaidi kuhusu data, miundo na sera. Zaidi ya hayo, sio mjadala juu ya mada moja, lakini angalau nusu dazeni ndogo zimeunganishwa. Je, Dunia inazidi joto? Je, ni kosa letu? Itapata joto kiasi gani? Je, hii itatokea kwa haraka kiasi gani? Je, matokeo yatakuwa nini? Tufanye nini kuhusu hilo? 

Kusema kwamba kuna maafikiano ya kisayansi juu ya maswali haya yote sikuzote kulionekana kuwa jambo la kawaida, ingawa watu wengi wasioamini kuwa kuna Mungu, wanabinadamu, wakosoaji, wawasilianaji wa sayansi na waelimishaji, na wapenda sayansi wasio wanasayansi waliosoma chuo kikuu bila shaka walitoa madai hayo. 

Zaidi ya hayo, hata kama mtu anakubali kwamba dunia inazidi kupata joto na angalau ni kosa letu, utabiri wa mtindo fulani haukuonekana kuwa wa msingi kama nadharia ya mageuzi. Ikiwa matokeo ya mabadiliko ya hali ya hewa yangeonyeshwa kuwa mabaya kidogo kuliko ilivyotarajiwa na mtindo fulani, hakukuwa na sababu ya kuamini kwamba hii ingetikisa sehemu yoyote ya mtazamo wetu wa kimsingi wa kisayansi wa ulimwengu. Katika tukio kama hilo, ushirikiano wa mbwa na paka bado haungewezekana. 

Kwanini Wenye Akili Huamini Mambo ya Ajabu

Nilipoingia kwenye programu yangu ya saikolojia, moja ya malengo yangu ilikuwa kujaribu kuelewa baadhi ya haya. Kwa nini mabishano juu ya mageuzi na hali ya hewa mara nyingi yalichukuliwa sawa licha ya mwingiliano wa juu juu tu ulikuwa nje ya upeo wa mradi kwa mwanafunzi wa mwaka wa kwanza wa bwana. 

Wengine, hata hivyo, walionekana kufikiwa. Kwa nini watu wanaamini mambo ya ajabu? Kwa nini watu wenye akili huamini mambo ya ajabu? Kwa nini watu wengine wanakataa sayansi?

Kwa ufupi, niliishia kujifunza jinsi imani isiyo ya kawaida inavyoathiri tathmini ya mtu na kumbukumbu kwa maudhui ya kisayansi yanayohusiana na mambo yasiyo ya kawaida. Ili kuwa wazi, sikuwa Peter Venkman aliyeshikilia kadi zilizo na mistari ya wavy kujaribu uwezo wa kiakili wa wasichana wa chuo kikuu - angalau sio chuo kikuu. Kwenye chuo kikuu, nilikuwa nikiwapa maandishi mafupi na tafiti ili kubaini jinsi imani zao kuhusu uwezo wa kiakili ziliathiri kile walichofikiria na kukumbuka juu ya ripoti zinazodhaniwa za uwezo wa kiakili.  

Kwa upana zaidi, nilikuwa pia ninasoma juu ya mada kama hoja za kisayansi na uwezo wa kufikiri muhimu. Bila shaka, nakumbuka nikidhania kwa urahisi sehemu fulani ya idadi ya watu kwa kawaida inaweza kuwa bora katika ujuzi huu. Wale walio na uwezo mkubwa wa uwezo huu, nilidhani, wangekuwa na uwezekano mdogo wa kuamini mambo ya ajabu. Fasihi ya kielimu iliyozingatia hili ilionekana kumaanisha kuwa aina hizi za ustadi wa kufikiria na kufikiria zinaweza kufundishwa. Kwa hivyo, ilionekana kuwa sawa, kwamba ikiwa walimu wa kutosha wa sayansi wangeweza kufundisha watoto wa kutosha na vijana kusababu kisayansi na kufikiria kwa umakinifu, tungeibuka kutoka kwa enzi yetu ya kisasa ya giza katika kizazi. 

Ni mara chache katika kundi hili la utafiti ingawa kulikuwa na jaribio lolote la kweli la kueleza kwa nini kuna watu wenye akili ambao wanaonekana kukataa sayansi. Mara chache kulikuwa na mjadala wa tofauti zinazowezekana kati ya maswala ya kisayansi ya kisiasa.

Kazi ambayo ilishughulikia angalau ya kwanza ya mambo haya kwa kuridhisha zaidi, badala yake, kwa kawaida ilihusu upendeleo wa kiakili. Hasa, kuhamasisha mawazo na assimilation ya upendeleo. 

Muhtasari wa kimsingi ni kwamba watu hupatwa na kiwango fulani cha dhiki ya kihisia wanapokumbana na taarifa zisizolingana na imani. Wanaitathmini kwa umakini zaidi. Na kwa ujumla watatafsiri data isiyoeleweka au isiyo ya kawaida kwa njia ambayo inathibitisha kile wanachoamini tayari.

Zaidi ya hayo, kundi kubwa la utafiti nililokuja nalo nilipokuwa nikikamilisha shahada yangu kwa uwazi na kwa kurudia rudia alionyesha imani za watu kuhusu mada za kisayansi zinazofaa kiutamaduni kwa kiasi kikubwa hazihusiani na maarifa yao ya kisemantiki au uwezo wowote maalum wa kufikiri. Badala yake, wanaathiriwa na utambulisho wa kitamaduni wa mtu, wakati mwingine hufafanuliwa vyema zaidi kulingana na uhusiano wa mtu wa kidini au kisiasa. 

Kwa hivyo, Mwamini wa Uumbaji na mwamini wa nasibu katika mageuzi wana uwezekano wa kuwa na kiwango sawa cha ujuzi kuhusu nadharia ya mageuzi. Mkali wa hali ya hewa na mtu anayeshuku hali ya hewa wana uwezekano wa kuwa na kiwango sawa cha maarifa kuhusu sayansi halisi ya hali ya hewa. Wote wana uwezekano wa kuwa na maarifa ya kimsingi ya muundo wa atomu. Wote wana uwezekano wa kujibu swali kwa usahihi kuhusu uwezekano wa kupata mikia kwenye sarafu ya sarafu ikiwa tope nne za mwisho zingeibuka.

Hili lilileta matatizo ya wazi kwa mtu yeyote ambaye alitaka kuelimisha jamii kutoka katika aina yoyote ya enzi ya giza, angalau kama inavyohusiana na masuala fulani. Lakini ilitoa ufahamu fulani niliokuwa nikitafuta juu ya swali la watu wenye akili kuamini mambo ya ajabu au kukataa sayansi. 

Kitabu cha Jona Goldberg, Udhalimu wa Cliches, ili mradi mengine, kuonyesha kwamba watu wanaweza kukubali ukweli sawa, lakini wasikubaliane kuhusu sera kwa sababu ya tofauti za maadili. Hata ikiwa watu wawili wanakubali kwamba mageuzi ni ya kweli, wanaweza kutokubaliana kuhusu ikiwa na ni nani yanapaswa kufundishwa au kuhusu ikiwa njia mbadala za kitheolojia zinapaswa kupuuzwa au kupuuzwa. Hata kama watu wawili wanakubali kwamba wanadamu wanawajibika kwa mabadiliko ya hali ya hewa, bado wanaweza kutofautiana juu ya kulazimisha kubadili kwa magari ya umeme au kupiga marufuku umiliki wa gari la kibinafsi.

Kuhusu suala la elimu, kazi fulani ina dhahiri umeonyesha kukanusha madai yasiyo ya kawaida au kushughulikia moja kwa moja kwamba imani kama hizo darasani zinaweza kupunguza imani potofu. Labda, hapa, kunaweza kuwa na upungufu halisi katika maarifa kuhusu ni ngapi ya mafumbo haya ambayo hayajatatuliwa kabisa. Kwa watu wengi, pengine kuna utambulisho mdogo wa kibinafsi au wa kitamaduni na uwindaji wa mizimu, kusoma akili, au kuzungumza na wafu.

Hata hivyo, wakati mizozo kati ya sayansi na imani maarufu inapotiwa siasa zaidi na vikundi vinavyoundwa kwa misingi ya kitamaduni yenye maana, kuwasilisha watu kwa hoja bora zaidi au habari zaidi kutafikia sasa. 

Katika hali kama hizi, kwa viwango tofauti vya usaidizi wa kimajaribio, the mawasiliano ya sayansi fasihi inapendekeza kutafuta njia za kuondoa mada katika siasa. Kuwatumia washiriki wa kikundi kinzani kuwasilisha taarifa kwa kikundi hicho pia ni pendekezo la kawaida, ingawa si bila vikwazo vinavyowezekana ikiwa linaonekana kuwa si la kweli. 

Baadhi ya watafiti wa mawasiliano ya sayansi na watetezi blur mistari kati ya elimu na mafundisho yenye majadiliano ya "kutunga," makundi lengwa, upimaji wa A/B, na urekebishaji wa ujumbe kwa hadhira mahususi.  

Wakati mwingine wazo la kusaidia watu kukuza ufahamu bora wa sayansi kama mchakato pia huelezwa, kwa kawaida kwa dhana kwamba ikiwa watu wataelewa mchakato huo vyema, wangekuwa na uwezekano mkubwa wa kufikia hitimisho sahihi juu ya mambo kama vile mageuzi na mabadiliko ya hali ya hewa. . Halafu tena, hii ya mwisho inaweza tu kuwa tofauti kwenye mada ambayo haikufaulu hapo awali.

Kupitia Kioo cha Kuangalia Kisayansi

Kufuatia kukamilika kwa shahada yangu ya saikolojia, niliishia kuruka kwa biolojia ambapo utafiti wangu ulizingatia mambo mengine. Ingawa bado nilijali kwa nini watu wanaamini mambo ya ajabu na kufanikiwa kudumisha ushirikiano unaoendelea katika eneo hilo, haikubakia kuwa lengo langu kuu.

Nje ya wasomi, pia niliona, kadiri muda ulivyosonga, aina za mabishano ambayo nilipendezwa nayo mwanzoni yalionekana kupungua. Imekuwa miaka tangu nakumbuka kusikia mzozo mkubwa juu ya Uumbaji unaofundishwa katika madarasa ya biolojia ya umma. Watu wengi zaidi ya wachache wa wasomi nje ya kuwasiliana na wengine wa jamii na wasichana neurotic chuo na wanyama msaada kihisia na kujifanya mizio ya chakula walionekana kusahau kuhusu mabadiliko ya hali ya hewa. Na, ingawa imani juu ya mizimu na wanasaikolojia labda haijabadilika sana katika miaka ya hivi karibuni, na ingawa kuna uwezekano zaidi wa "ukweli" wa kawaida zaidi unaoonekana sasa kuliko miaka kumi iliyopita, hakuna hata mmoja wao anayeonekana kufurahia umaarufu wa Wawindaji wa Ghost na Jimbo la Parani katika vilele vyao.

Kuanzia takriban 2015 hadi Februari 2020, ilionekana kama kweli kulikuwa na suala moja tu la kisayansi lililoshindaniwa kwa kiwango chochote cha maana kwa sababu ya mzozo na tamaduni pana, na ilikuwa swali moja kama ningeruhusiwa kusoma rasmi hata kama bado katika nafasi ya kufanya hivyo.

Hasa, sehemu ya waliberali walikuwa wakikuza wazo kwamba jinsia ya binadamu na jinsia ni maonyesho ya maji yasiyo ya binary. 

Mwishoni mwa 2015, mwanabiolojia yeyote anayefahamu mageuzi ya mamalia au maendeleo angeweza kushutumu hili kama upuuzi. Au angalau mwishoni mwa 2015, bado waliandika juu ya ngono kama binary bila woga wa kukosolewa hata wakati wa kujadili jinsi upendeleo wa kibinadamu huathiri uelewa wa binadamu utofauti wa kijinsia katika asili. Walakini, mwishowe, jinsia ya mwanadamu na mwonekano wa kijinsia kwa njia fulani akawa ukweli wa kibayolojia usiopingika kwa sababu clownfish au kitu. 

Ndani ya miaka michache tu, kabila ambalo lilikuwa likinyoa nywele zao kwa uwezekano kwamba kulikuwa na watu katika jamii ambao wangekataa biolojia ya msingi ya mabadiliko kwa kupendelea hadithi za uumbaji wa Kikristo walikuwa wakikataa biolojia ya maendeleo kwa kupendelea hadithi za mtindo kutoka idara za masomo ya jinsia. . Baadhi walikuwa wakipongeza uelewa wetu wa kisayansi wa jinsi jinsia na jinsia zilivyoibuka katika miaka ya hivi majuzi licha ya kwamba hakuna uvumbuzi mpya wa kisayansi wa kupendekeza kwa nini inapaswa. Wengine walikuwa wakitafakari upya uelewa wetu wa kisayansi wa mambo haya, wakidai sayansi ilikuwa imethibitisha imani hizi kila mara. Wale ambao hawakukubaliana walikuwa blacklisted kutoka kwa kazi za kitaaluma au kuchagua kujihami. Kwa pamoja, makubaliano ya uwongo yalikuwa yanaundwa. 

Na kisha Covid ilitokea na njia hizi za kutoa usaidizi wa kisayansi kwa njia ya kisayansi ili kuhalalisha itikadi na sera ikawa kawaida. 

Hakuna haja ya kurudia historia ya miaka mitatu iliyopita hapa au kurekebisha tena kila hoja ya kila mjadala kuhusu kufuli, umbali wa kijamii, barakoa, mifano na chanjo. Inafaa kuzingatia ingawa kabla ya Machi 2020 makubaliano ya kisayansi juu ya mambo haya hayakuwa ya kuahidi sana. Zaidi ya hayo, haikuunga mkono sera ambazo hatimaye zilikuzwa au kuwekwa na umati wa "Fuata Sayansi". 

Kufuli zilizingatiwa unproven kuwa na ufanisi katika kuzuia kuenea kwa virusi vya kupumua na uwezekano wa kuwa na matokeo mabaya kwa jamii ambazo ziliziweka. Sayansi nyuma utaftaji wa kijamii sheria zilidhaniwa kuwa zimepitwa na wakati. Matumizi ya wengi masks ilionekana kuwa ndogo zaidi, kama vile uwezo wa kutabiri wa muda mrefu wa ugonjwa wa magonjwa mifano ya. Hekima ya kawaida kuhusu maendeleo ya chanjo ni kwamba ilikuwa ngumu sana na ilichukua angalau muongo mmoja kufanya, ikizingatiwa kuwa kila kitu kilikwenda sawa.  

Walakini, kwa kasi ya vita, makubaliano juu ya mambo haya yote yalibadilika. Kwa ubishi, mtu anaweza kuchagua grafu kuonyesha kupungua kwa kesi za Covid baada ya kutengwa kwa kijamii kuamriwa katika eneo fulani. Mtu anaweza kupata utafiti wa barakoa au mbili zinazoonyesha kipande cha kitambaa zinaweza kutumika kama kizuizi cha kuzuia vipande kadhaa vya virusi. Kiuhalisia hata hivyo, hakukuwa na mwili unaoongezeka wa ushahidi wa kuhalalisha hili uso wa volte zaidi ya hoja fulani isiyofafanuliwa kuwa sayansi siku zote iliunga mkono hatua hizi. Kutafuta mwanasayansi wa kusema vinginevyo ikawa karibu kama kukaa kwenye mkutano na kungojea roho kutoa ishara ya uwepo wao. 

Retconning ilifanyika. Wale ambao hawakubaliani na yale ambayo sasa yamekuwa maafikiano walikuwa kunyanyaswa, kushutumu, kufukuzwa, censored, na kutishiwa na athari za kisheria. Wale ambao waliendelea kukataa makubaliano hayo walikuwa waathirika wa “ugonjwa.” Walikuwa wakijishughulisha na "kupinga uchokozi wa sayansi.” Walikuwa "wanaokataa sayansi.” Aina kama ya wale watu wanaokataa mageuzi au kukataa mabadiliko ya hali ya hewa. Ni kama watu ambao hawaelewi kuwa wanadamu wanaweza kubadilisha jinsia zao. Unajua, kama clownfish.

Wakati mijadala hii juu ya sera ya Covid ikiendelea, mijadala ya ikiwa mfumo wa elimu wa Amerika unawawezesha raia kuelewa sayansi ya kimsingi iliyorejeshwa kwa njia maarufu sana. Kama vile mazungumzo maalum zaidi juu ya elimu ya sayansi na fikra muhimu. Kama ilivyokuwa rufaa kwa makubaliano ya kisayansi, yaliyotengenezwa au la, kwani hakukuwa na tofauti tena katika maana yoyote ya vitendo.

Mzazi ambaye hataki mtoto wake ajifunze kuhusu Mkate wa Jinsia. Mjomba wako ambaye alikataa kuficha uso kati ya kuumwa wakati wa Shukrani. Wote walikanusha sayansi kwa usawa.

Wakati huu ingawa, majadiliano haya yalikuwa zaidi ya sura katika kitabu kwa hadhira ya niche. Walikuwa zaidi ya semina katika kongamano la tamaduni fulani. Walikuwa zaidi ya mazungumzo kwenye kikundi kilichojitolea cha kukutana baada ya vinywaji kadhaa. Wakati huu haikulazimu mtu kupitia rundo la makala zilizochapishwa katika majarida ya kitaaluma yasiyoeleweka ili kuyapata. Wakati huu majadiliano yalikuwa mstari wa mbele katika hotuba ya watu wote.

Wawasilianaji wa sayansi ambao hapo awali walijishughulisha na kujifunza jinsi ya kuwasiliana na sayansi nzuri kwa wasio wanasayansi na labda kuwasisitizia kuunga mkono sera inayoonekana kuungwa mkono na sayansi, sasa waliacha dhana zote na kuchukua majukumu kama washauri wa masoko wa kujitolea wasio rasmi kwa mashirika ya afya ya umma. Wao aliandika fikiria kuhusu mbinu madhubuti za kutuma ujumbe kwa ajili ya kuwafanya watu wakubali hatua za afya ya umma kama sehemu ya maisha yao ya kila siku. Walipandisha cheo hadithi ya uhuru kupitia utii kwenye podikasti, kuzungumza juu ya jinsi biashara ndogo ndogo na saluni zinaweza kufunguka wakati watu wanafuata itifaki. 

Wale ambao walijishughulisha na elimu ya sayansi muinuko kuwashawishi watu kuwaamini na kuwatii wataalamu wa masuala ya kisayansi yanayoshindaniwa na kiutamaduni kama mojawapo ya malengo ya elimu ya sayansi sambamba na kuwapa maarifa ya kisayansi na kufundisha ujuzi unaohitajika kuchunguza maswali ya kisayansi. Wengine alipendekeza kwamba elimu ya sayansi ilihitaji kwenda mbele zaidi kwa kuwaelekeza wanafunzi kwamba hawawezi kujisomea tu na kufikia hitimisho lao kuhusu mada fulani. Wengine hata walitengeneza nyenzo na madarasa maalum ya mtaala kuhusu Covid na habari potofu za matibabu kukuza kizazi kijacho cha raia, wanasayansi, na wataalamu wa matibabu kwa heshima na hisia ya wajibu kuelekea mafundisho mapya ya kisayansi - sio tu kuhusu Covid lakini pia mambo yanayohusiana na hali ya hewa na uchunguzi wa kijinsia wa vijana kupitia dawa. 

Kwa njia nyingi, hakuna hata moja ya hii ilikuwa mpya kabisa. Majadiliano ya kusoma na kuandika kisayansi yamekuwa yakiendelea kwa miongo kadhaa. Mara nyingi yalitokana na dhana kwamba ikiwa watu wangejua sayansi zaidi wangeacha kuamini mambo ya ajabu. Iwapo wangeelewa sayansi vizuri zaidi wangeunga mkono zaidi sera inayofahamu sayansi. Wakati mwingine madarasa maalum yalitengenezwa ili kuendeleza malengo haya. Uhalali wa dhana hizi unaweza kuwa umetiliwa shaka. Lakini haya yalikuwa mawazo.

Pamoja nao, kulikuwa na maana ya jumla kwamba waelimishaji wa sayansi na wawasilianaji wanapaswa kuelimisha na kuwasiliana. Sio kufundisha. Kwa kufanya hivyo, matumaini yalikuwa kwamba watu wangekuza uelewa wao wenyewe wa dhana mbalimbali za kisayansi na kufikia hitimisho lao kuhusu masuala ya kisayansi yanayopingwa kisiasa au kiutamaduni. Ikiwezekana zile zinazofaa machoni pa wataalamu, lakini lengo lilikuwa bado kuwafanya wafanye hivyo kwa njia ya kikaboni.  

Hakika maadili ya mbinu maalum zinazotumiwa na waelimishaji wa sayansi na wawasilianaji kabla ya Covid kujadiliwa. Walakini, mtu atalazimika kugeukia mifano ya mbali kama harakati ya eugenics inayoendelea ya mwanzo wa karne ya 20 au mazoezi ya sayansi katika Urusi ya Soviet ili kupata ulinganisho wa kutosha ili kuonyesha maadili ambayo sasa yapo katika sayansi na jamii inayozunguka masuala ya kisayansi ya kisasa ya kisiasa. 

Kuhusu mambo haya, wengi wa wale wanaodai kuwakilisha sayansi hawana lengo tena. Waelimishaji wa sayansi wanafundisha Orthodoxy. Wawasilianaji wa sayansi hushiriki waziwazi katika kampeni za wazi za uuzaji. Makubaliano ya kisayansi yanatengenezwa inapohitajika. Vipengele hivi vyote katika jinsi maarifa ya kisayansi yanasambazwa na jinsi imani katika sayansi inavyojengwa sasa ni zana za kuendeleza na kuunga mkono sera rasmi. Wote wamekuwa mizimu ya walivyokuwa.