SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Uwezo wa kibinadamu wa kuchora ardhi inayotuzunguka ni mkubwa sana lakini hauna mipaka. Ingawa mkulima au mtunza bustani anaweza kuchukua nafasi au kurekebisha vipengele vya kijiografia na mimea kwenye kipande fulani cha ardhi, ni mara chache tu, na kwa msaada wa matumizi makubwa ya rasilimali adimu sana, kwamba anaweza, kusema, kugeuza kilima kikubwa au mlima kuwa ziwa au tambarare.
Kazi ya kulima ardhi na kutengeneza utamaduni ni, kwa Kiingereza na katika lugha nyingine nyingi, ni kuhusishwa na kiwango cha etymological, huku zote mbili zikitoka katika kitenzi cha Kilatini colere ambao maana mbalimbali hutia ndani “kukuza,” “kutunza,” “kuelekea,” “kuheshimu,” “kustahi,” “kuabudu,” au “kupamba.”
Na ingawa itakuwa ni upuuzi kupendekeza kwamba kipengele kinachodokezwa cha utokezi mmoja wa kitenzi fulani kwa namna fulani huweka maudhui ya kisemantiki ya kingine, siwezi kujizuia kushangaa kama vikwazo vilivyowekwa katika tendo la kulima ardhi kama ilivyoelezwa hapo juu vinaweza kutusaidia kuelewa vyema zaidi yale yanayohusiana na uundaji wa utamaduni.
Kwa maneno mengine, je, inaweza kuwa kwamba kuna miundo "migumu" ya utambuzi na/au matamanio ndani yetu ambayo yanaweza kuweka mipaka kwa kiwango ambacho tunaweza kuzalisha mpasuko wa jumla kwa njia za zamani za kuwa na kufikiri?
Kwa mfano, ni jambo la kawaida kwa wanahistoria kuzungumza juu ya 19th karne kama Enzi ya Utaifa, ambayo ni kusema, wakati ambapo serikali ya taifa ilijiimarisha yenyewe kama aina ya kawaida ya shirika la kijamii katika Ulaya na sehemu kubwa ya dunia.
Na wengi wao, wakiwa watu wa kilimwengu wenyewe, wamejaribu kueleza “kuinuka kwa taifa” huku kwa njia za kilimwengu, ambayo ni kusema kwa nadharia kubwa za kisiasa, mabadiliko makubwa ya kiuchumi, maandishi ya wasomi, na matendo ya wanasiasa wenye nguvu na majenerali.
Hata hivyo, idadi ndogo ya wasomi, kwa kuzingatia shauku kuu na mara nyingi ya umwagaji damu ambayo taifa-nchi imeibua miongoni mwa watu wengi, na kwamba kupanda kwake kuliendana kwa kiasi kikubwa na kushuka kwa mara ya kwanza kwa desturi za kidini katika nchi nyingi za Magharibi, wamependekeza kwamba inaweza kuwa sahihi zaidi kulionyesha taifa kama chombo kipya, kilichoingiliwa na kilimwengu kama kipokezi cha shauku na matamanio ya kijamii bila wakati. ipitayo maumbile—ambazo hapo awali “zilihudumiwa” na dini iliyopangwa.
Idadi ndogo kutoka kwa kundi hili la mwisho, kama vile Ninian Smart na David Kertzer, wameendelea kuchanganua mila nyingi za kitamaduni zilizowekwa kwa jina la utaifa kwa kuzingatia taratibu za kimila za Magharibi, sakramenti na kiliturujia. Kazi zao hufanya usomaji wa kuvutia.
Smart, kwa mfano, inaangazia njia kadhaa ambazo vuguvugu la kitaifa hushiriki mifumo inayofanana na dini. Ya kwanza ni “kuweka alama” inayowatenganisha waumini na wasioamini. Ya pili ni kushiriki katika mila ya utendaji inayosherehekea alama kwa jina la seti ya nyenzo "zinazoshtakiwa" kiroho (kwa mfano mababu, mashujaa wa vita, wasomi wakubwa, au ardhi "takatifu" ambayo hutoa riziki kwa jamii), matambiko yaliyoundwa kuinua raia kutoka kwa mvuto wa maisha yake ya kila siku na kuingia katika uhusiano na nguvu zinazopita kiwango cha muda, maisha na kiwango chake.
Pia alibainisha jinsi sherehe kuu ya umwagaji damu ya raia katika kutetea eneo la kitaifa "lililowekwa alama" kawaida huonyeshwa katika muktadha huu kama kitendo cha kisakramenti ambacho huongeza sana "malipo" takatifu ndani ya pamoja huku pia ikisafisha baadhi ya sifa au tabia zisizohitajika.
Lengo la mwisho la mila hizi, anabishana, ni kuibua hisia ya utii wa kiakili kwa raia wa kawaida, kupungua kwa ubinafsi ambao Smart analinganisha na jinsi sisi-au angalau wale tuliozaliwa kabla ya 1990 au zaidi-tulivyokuzwa ili kuacha njia zetu za kitamaduni za kuheshimiana wakati wa kuingia kanisani au nafasi nyingine ya bandari ili kutambulika kama njia ya kupita. “Kwa namna fulani ya kujidharau au kujizuia ninapunguza thamani yangu kwa kiasi fulani na kuwasilisha thamani iliyodhabihu kwa kile ambacho ni kitakatifu. Lakini tabia hiyo ifaayo hufungua uhusiano kati yangu na mambo matakatifu, na badala ya kujidharau kwangu ninapata baraka ya kushtakiwa ya kile ambacho ni kitakatifu.”
Matokeo ya mwisho ya shughuli hii ya kiakili ni, anasema, "utendaji mabadiliko ya mwili ambapo watu wengi hubadilika kuwa mtu binafsi,” hali, anaendelea kupendekeza, ambayo humimarisha mtu huyohuyo dhidi ya nguvu zinazoyeyuka za usasa wa viwanda na uhamaji wake ulioimarishwa sana, aina mpya za mawasiliano ya haraka na, kwa kushangaza, "matakwa mabaya" ya jimbo ambalo mtu huyo amefunzwa kuheshimu.
Kertzer, msomi wa Italia ya kisasa, anathibitisha jukumu kubwa ambalo mila za watu wa kidini ambao ni wa kidini hucheza katika ujumuishaji wa awali wa utambulisho wa kitaifa. Walakini, pia anasisitiza umuhimu wao muhimu, kama katika kesi, kama vile ya Mustafa Kemal Turkiye au Mussolini nchini Italia, ambapo wasomi wenye nguvu waliamua kurekebisha kwa kasi na haraka kanuni za muda mrefu za utambulisho wa kitamaduni na kitaifa, wakibainisha jinsi hizi. waalimu wa utaifa mara nyingi huchagua nyara za kihistoria, ambazo juu ya uso wa mambo, mara nyingi huonekana kuwa kinyume kabisa na mpango wao wa kupasuka kwa kiitikadi.
Ni wazi, kwa mfano, kwamba kuliimarisha taifa la Italia lilikuwa jambo la maana zaidi kwa Mussolini kuliko kusaidia au kuunga mkono Kanisa Katoliki. Kwa kweli, kama wazalendo wengi wa Italia wa marehemu 19th na mapema 20th karne nyingi, aliona mamlaka ya muda mrefu ya kanisa kuwa mojawapo ya vizuizi kuu vya kufikia umoja na mamlaka ya kweli ya kitaifa.
Hata hivyo, alikuwa pia ni mwendeshaji wa mambo ya kisiasa na alitambua kwamba mapambano ya wazi na kanisa hayakuwa katika maslahi yake. Suluhisho? Kutia saini mkataba na kanisa na kisha kuchukua matamshi ya kitamaduni ya Kikatoliki na taswira ya kitamaduni ya Kikatoliki, kuwaondoa kabisa au kwa kiasi warejeleo wao wa uhusiano wa awali, na, kama picha iliyo hapa chini inavyoonyesha, kuwajaza na vyama vipya vya uzalendo.
Ingawa, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa sanamu ya madhabahu ya kanisa, kwa kweli ni chumba kutoka kwa ukumbusho wa Waitaliano waliokufa kutokana na Vita vya Kwanza vya Dunia vilivyokamilishwa katika miaka ya kwanza kabisa ya utawala mrefu wa Mussolini (1922-43).
Ndiyo, kuna msalaba wenye sanamu ya Kristo Mfufuka nyuma yake. Lakini iliyoongezwa kwa picha hizi za Kikatoliki, kwa njia isiyo ya kawaida, ni candelabras za iconografia ya kitambo, iliyoundwa, kama Mussolini mara nyingi alitaka kufanya, kuunganisha vitendo vya serikali yake mpya ya Italia yenye uthubutu na umoja na ukuu wa Milki ya Kirumi ya kipagani, na kisha kwa ubishani zaidi, makombora mawili ya kanuni ambayo yanazungumza na damu ya serikali ya kisasa: nguvu za kijeshi.
Msuguano huu wa picha ndani ya pazia la mnara huo umevunjwa, hata hivyo, tunapotoka nje na kuona sanamu kubwa ya "Ushindi Wenye Mabawa" uliochochewa na kipagani, mara kadhaa kubwa kuliko muundo ambao madhabahu iko, inayoinuka juu yake yote.
Na ikiwa tu mtazamaji anayekaribia mnara huo atakosa ujumbe kuhusu hali ipitayo maumbile ya kile ambacho, kwa maoni yake hakina ishara inayoonekana ya picha za Kikatoliki, kuna jumbe zilizochorwa kwenye jiwe kila upande wa ukumbi unaoelekea humo zinazotangaza kwamba anaingia kwenye “nafasi takatifu.”
Ujumbe haungeweza kuwa wazi zaidi. Kiongozi huyo wa Italia anawaomba Wakatoliki wenye mizizi mirefu ya umma wa Italia kuwauzia kitu kipya cha imani, serikali, ambayo anatumai kwa kiasi kikubwa itaweka kile kipokezi cha matamanio yao makubwa zaidi, Kanisa, mahali pa umuhimu wa pili.
Tukitafakari juu ya hili na nyengine nyingi za chambo na swichi nyinginezo zilizofanywa na wapangaji utamaduni wa utaifa mwishoni mwa miaka ya 19.th na mapema 20th karne nyingi (mara tu unapoanza kuangalia, mifano haina mwisho), inaonekana ni halali kuuliza kama mbinu inaweza kutumika katika majaribio ya kisasa zaidi ya kuleta mabadiliko makubwa katika nyanja zingine za kiitikadi za utamaduni wetu.
Kwa mfano, je, wanautandawazi wanaotaka kukomesha dhana ya ukuu wa mwili na utakatifu wa asili wa kila mwanadamu katika harakati zao za kiafya ili kuibua aina mpya na inayokumbatia zaidi ukabaila wa zama za kati kwa kujua na kwa dhihaka kusihi tamaa yetu ya kuvuka mipaka katika jitihada zao za kutunyang'anya uhuru wetu tuliopewa na Mungu?
Ningelazimika kusema "ndiyo," na utamaduni huo wa chanjo uko katikati ya juhudi hizi za hatua nyingi za kutuleta chini ya uchawi wao mbaya.
Wazo la ubadilikaji badiliko, lililotumiwa na Ninian Smart katika kifungu kilichotajwa hapo juu, limekuwa na dhima kuu katika Ukristo na, kwa hivyo, mawazo mengi ya Magharibi katika karne zote. Inatumika mara kwa mara kuelezea nguvu za mabadiliko za Ekaristi zinapoingizwa katika mwili wa mwamini.
Ingawa kuna tofauti za tafsiri kuhusu Ekaristi ni nini au inakuwaje inapoingizwa katika mwili (Wakatoliki na Waorthodoksi wanaamini kuwa inabadilishwa kimiujiza kuwa halisi mwili wa Kristo katika wakati huu, wakati Waprotestanti wanaona kama ukumbusho wa ishara wenye nguvu wa uwezekano wa mchakato huo huo), wote wanaweka umuhimu mkubwa juu ya tendo hili la sherehe.
Inatazamwa kama tukio la mwisho la hamu ya kudumu ya mwamini kutaka kurudishwa (neno dini limechukuliwa kutoka kwa kitenzi cha Kilatini. dini, ikimaanisha kuungana tena au kuungana pamoja) katika umoja wenye amani na wanaume na wanawake wenzake na nishati safi ya upendo ya Mungu.
Kwa njia nyingine, kupokea Ekaristi ni kitendo cha kujisalimisha kwa hiari kwa "ukiukwaji" wa utu binafsi na uhuru wa mtu binafsi kwa matumaini ya kuepuka mipaka ya nafsi na kuwa sehemu ya ushirika wa kibinadamu unaounga mkono na kuwasiliana na nguvu zinazovuka mawazo ya quotidian ya nafasi, wakati, na, bila shaka, kuanguka kwa mwanadamu.
Sehemu hii ya mwisho ni muhimu. Mtu huyo anaacha enzi yake kuu kwa kuamini kwamba mambo chanya pekee—nguvu za kuponya ambazo haziwezi kutazamiwa kwa njia inayofaa kutoka kwa wanadamu wenzake “tu” ndizo zitakazotokana na tendo lake la utii.
Ahadi ya Usasa, harakati iliyoanza mwishoni mwa 15th karne, iliweka katika imani yake kwamba wanadamu, ingawa bado walikuwa chini ya matakwa ya uwezo wa kimungu, walikuwa na uwezo mkubwa zaidi wa kudhibiti hatima zao kupitia akili kuliko walivyoonyesha katika karne zilizotangulia.
Kadiri faida za kimaada zinazotolewa na utumiaji wa fikra za kisayansi kwa matatizo ya maisha zikizidi kukua katika karne zilizofuata, kulitokea kati ya watetezi na watendaji muhimu njia hii ya kufikiri (watu wachache wa tamaduni nyingi), imani kwamba Mungu, ikiwa alikuwepo, hakuingilia, au kuathiri mali, matendo ya kila siku ya wanadamu.
Kwa maneno mengine, labda kwa mara ya kwanza katika historia ya mwanadamu, kikundi kidogo lakini chenye nguvu za kijamii na kiuchumi, kilichoimarishwa katika imani yao na fundisho lililojitokeza la wateule ndani ya Ukalvini, walikuwa wamejitangaza wenyewe kuwa waandishi wa kweli wa hatima ya ontolojia ya mwanadamu.
Wazo hili la mwanadamu kama bwana na muundaji wa historia lilichukua hatua kali zaidi wakati wa mashambulio ya silaha ya Napoleon kwa tamaduni za jadi za Bara la Kale.
Walakini, kama maasi ya kimapenzi ya nusu ya kwanza ya 19th karne katika Ulaya hivi karibuni ilifichua, mengi, kama si wengi, watu hawakuwa tayari kabisa kuwasilisha hatima zao kwa matakwa ya wanadamu wenzao, hata hivyo wanadamu wenzetu hawa wangeweza kujionyesha kuwa wana uwezo wa kuona mbele na wenye vipaji vya kipekee.
Na hiyo ilikuwa kwa sababu rahisi. Hawa wanaojiita waitikiaji walijua kwamba kwa maono yao yote ya kujitangaza na kuwa muweza wa yote, hawa wasomi "wanaoendelea" walikuwa, kama vile uelewa wao wa mizunguko ya maumbile na masomo katika Ukristo usio na/au kabla ya Ukristo wa Calvin ulivyowafundisha, bado wanakabiliwa na maovu ya uovu, uchoyo, na wakati fulani kutaka kuwadhulumu wengine.
Ukaidi huu ulijumuisha kizuizi muhimu kwa mipango ya wanaotaka kuwa Miungu ya maendeleo miongoni mwetu. Na, katika jitihada ya kuuza wazo lao la paradiso inayoongozwa na wasomi isiyo na heshima kwa kimungu, walianza kuficha wito wao kwa “makundi” katika semiotiki na mazoea ya kitamaduni ya mapokeo ya kidini yale ambayo walitaka kuyadhoofisha sana na hatimaye kuyashinda.
Wa kwanza kufanya hivyo, kama tulivyoona, walikuwa wanaharakati wa utaifa na viongozi wa marehemu 19th na mapema 20th karne nyingi. Wakati wazimu wakikimbilia kulemazwa na kuuawa kwa jina la taifa katika Vita vya Kwanza vya Kidunia (kwa kukumbukwa vilivyoelezewa na Stefan zweig kwake Ulimwengu wa Jana) ilifafanuliwa wazi, jitihada hizi za awali za kulitia taifa umuhimu wa kidini.
Lakini mauaji ya kutisha ya mzozo huo na yale yenye uharibifu hata zaidi yaliyofuata miaka 21 tu baadaye yalinyang’anya taifa hilo “mashtaka” makubwa zaidi.
Mahali pake, chini ya himaya mpya ya kimataifa inayoongozwa na Marekani, sayansi, na hasa sayansi ya matibabu, ilikuzwa kama chombo kipya cha kidunia cha kudumu kwa tamaduni ya Magharibi, ikiwa sasa imevunjwa kwa utaratibu, matamanio yanayopita maumbile.
Sio kwamba sayansi ilikuwa mpya. Katika karne mbili zilizopita, mengi yalikuwa yamepatikana katika ulimwengu huu. Sasa, hata hivyo, ilisimama zaidi peke yake kwenye kilele cha matamanio na wasiwasi wa kilimwengu.
Na baada ya ujio wa ugunduzi wa “muujiza” wa Yona Salk wa 1953, imani hii mpya ya kisayansi iliyotawala hatimaye ilipokea kitu kilichokuwa kikisubiriwa na kuhitajika sana cha shauku ya “ekaristi,” chanjo iliyosambazwa kwa wingi na mara kwa mara, ambayo kwayo wapangaji wa utamaduni wa wasomi wangejenga ibada mpya za mshikamano, na kwa wakati, kuweka alama kwa wale ambao walikuwa waangalifu walihitaji. wasioweza au hawataki kuamini katika uwezo upitao maumbile wa sindano hii na mengine kama hayo.
Uwiano kati ya mila ya kidini na ya matibabu ni kubwa kuliko inavyoweza kuonekana mwanzoni. Kama katika kuchukua Ekaristi, kitendo cha kupokea chanjo hupenya kizuizi cha kawaida cha kimwili kati ya mtu binafsi na jamii nzima. Na kama ilivyo kwa Ekaristi, mtu hujisalimisha, au kuwasilishwa na wengine, kwa ukiukaji huu wa kitambo wa enzi kuu ya mwili kwa jina la kukuza mshikamano wenye matunda na wengine.
Katika kupata chanjo, kama tulivyoambiwa mara kwa mara kati ya Januari 2021 na majira ya joto ya 2023, tulikuwa tukijihusisha na kitendo cha kujitolea ambacho kingeongeza tu ugumu wetu wa kimwili bali pia wa jumuiya mbalimbali ambazo sisi ni sehemu yake.
Na ili kuongeza nguvu zaidi katika rufaa hii ya mshikamano wa kikundi, pia tuliambiwa mara kwa mara kwamba kushindwa yoyote kushiriki sakramenti hii mpya ya kijamii kunaweza na pengine kuharibu sio tu jumuiya zetu, lakini wale tunaowapenda zaidi, washiriki wa familia zetu.
Hakika, katika video inayolenga makundi yao, kikundi cha maaskofu mashuhuri wa Amerika ya Kusini—wakicheza mikononi mwa wale wanaoendeleza asili ya kisakramenti ya chanjo sawa na jinsi makasisi fulani wa Italia walivyojaza ibada ya vitu vya kimwili ya Mussolini ya taifa—wote lakini kwa uwazi kabisa walichora mstari wa mwendelezo kati ya tendo la mshikamano ambalo linaleta upendo kutoka kwa wale wanaochochea maasi na kuleta maasi. mwendo kwa kuchukua chanjo.
Alisema mmoja, "Tunapojiandaa kwa maisha bora ya baadaye kama jumuiya ya kimataifa iliyounganishwa tunatafuta kueneza matumaini, kwa watu wote, bila ubaguzi.. Kutoka Kaskazini hadi Amerika Kusini, tunaunga mkono chanjo kwa wote."
Katika ujumbe ambao umekusudiwa kuelekeza imani isiyo na kikomo ya mwamini katika ahadi ya uzima ya Ekaristi kuelekea bidhaa zisizojaribiwa za mashirika ya kutengeneza faida ambayo tayari yamepatikana na hatia ya uhalifu mwingi, mwingine alisema: "Bado kuna mengi ya kujifunza kuhusu virusi hivi. Lakini jambo moja ni hakika. Chanjo zilizoidhinishwa hufanya kazi, na ziko hapa kuokoa maisha. Ni muhimu kwa uponyaji wa kibinafsi na wa ulimwengu wote."
Bado mwingine alisema hivyo "Ninawahimiza kutenda kwa kuwajibika kama washiriki wa familia kubwa ya wanadamu, kujitahidi na kulinda afya muhimu na chanjo ya ulimwengu wote."
Isitoshe katika mchezo huu wa kuabudu kwa kejeli vitu vitakatifu na visivyo vya kidini, Papa Francisko aliunga mkono na yafuatayo: "Kuchanjwa kwa chanjo zilizoidhinishwa na mamlaka husika ni tendo la upendo, na kusaidia kuhakikisha kwamba watu wengi hufanya hivyo pia ni kitendo cha upendo, kwa mtu mwenyewe, kwa familia zetu na njia rahisi ya kupata marafiki na watu waliotawanywa ... wema na kujaliana, hasa walio hatarini zaidi.”
Je, ugawaji wa lugha ya kisakramenti na fikira za kisakramenti ili kuhalalisha kupitishwa kwa programu ya kisiasa ya kilimwengu kabisa yenye uadui wa dhahiri kwa mawazo ya utambuzi wa maadili na utu wa mtu binafsi kungeweza kufanywa wazi zaidi?
Mojawapo ya majivuno mabaya zaidi ya zama zetu ni ile dhana kwamba kwa kujitangaza kuwa mtu asiye na dini, mtu anawekwa huru mara moja kutoka katika matamanio ya kupita mipaka ambayo yamechochea utendaji wa kidini miongoni mwa wanadamu tangu mwanzo wa uzoefu wetu hapa duniani.
Wale kati ya wasomi wetu wa kutengeneza ishara wanaozingatia sana kudhibiti umati wanajua vyema zaidi. Wanajua kuwa matamanio kama haya yamesimbwa sana katika psyche ya mwanadamu.
Na tangu mwanzo wa kile ambacho Charles Taylor amekiita Enzi yetu ya Kidunia, wametumia upofu wa mwanadamu wa kisasa kwa tamaa yake ya chini ya ardhi ya kuvuka mipaka kwa kumpa simulacra ya kiliturujia na mazoea ya kisakramenti ya kiliturujia ambayo huelekeza nguvu zake kwenye miradi ambayo huleta faida za kuwa wasomi wenzao huku wakidhoofisha nguvu na ujuzi wa jadi.
Je, si wakati umefika ambapo tulishikamana na uhalisia wa mchezo huu hatari na mbaya wa chambo na kubadili kisakramenti?
-
Thomas Harrington, Mwanazuoni Mwandamizi wa Brownstone na Mshirika wa Brownstone, ni Profesa Mstaafu wa Mafunzo ya Kihispania katika Chuo cha Trinity huko Hartford, CT, ambapo alifundisha kwa miaka 24. Utafiti wake ni juu ya mienendo ya Iberia ya utambulisho wa kitaifa na utamaduni wa kisasa wa Kikatalani. Insha zake zimechapishwa katika Words in The Pursuit of Light.
Angalia machapisho yote
