Brownstone » Jarida la Brownstone » historia » Mipaka ya Shughuli
Mipaka ya Shughuli

Mipaka ya Shughuli

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

"Tunawafanya wanaume bila vifua na tunatarajia kutoka kwao wema na biashara. Tunacheka heshima na tunashangaa kupata wasaliti katikati yetu.”

-CS Lewis "Wanaume Bila Vifua"

Hivi majuzi nilirudi kutoka Uhispania ambapo nilishiriki katika semina kuhusu Ushindi wa Magharibi, kitabu cha hivi punde zaidi cha mwanahistoria Mfaransa Emmanuel Todd anayejulikana sana. Iwapo mtu anakubaliana na nadharia yake yote, sehemu, au hakuna hata moja ya nadharia yake—ninajikuta katika kitengo cha pili—ni usomaji wa kulazimisha na unaopendekeza, ambao kwa mtindo wa kawaida wa Todd unategemea uchanganyiko wa ubunifu wa idadi ya watu, kianthropolojia, kidini na kijamii. nadharia ili kutoa hoja yake. 

Mtu anaweza kufikiri kwamba hapa katika kile tunachoambiwa kila mara ni moyo unaodunda wa nchi za Magharibi, kitabu kama hiki, kilichoandikwa na mtu ambaye anakubaliwa sana kuwa mmoja wa wanahistoria na wasomi wa umma wa Ulaya na ambaye, zaidi ya hayo. michezo rekodi yenye kutamanika ya ubashiri (alikuwa mmoja wa watu wa kwanza muhimu wa umma kutabiri kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti), ingekuwa mada ya uvumi wa kupendeza kwenye mwambao huu. 

Lakini kufikia jana kitabu hiki, tofauti na vingine vingi, kilikuwa bado hakipatikani kwa Kiingereza, karibu mwaka mmoja baada ya kuchapishwa. Na nje ya ufupi makala at Jacobin na mwingine na Christopher Caldwell anayeshukuru sana kwenye ukumbi wa michezo New York Times, haijapata usikivu wa kudumu ndani ya tabaka la gumzo la Marekani kushoto au kulia, hatima ambayo ingeonekana tu kuthibitisha mojawapo ya mambo mengi bora anayotoa katika kitabu: kwamba moja ya vipengele muhimu zaidi vya jamii ambazo zimeanza. juu ya kushuka kwa kasi kwa kitamaduni ni uwezo wao mkubwa wa kukataa ukweli unaoeleweka.

Kwa Todd, kushuka kunahusishwa kwa njia isiyoweza kuepukika na nihilism ya kitamaduni, ambayo anamaanisha hali ya kufafanuliwa na kutokuwepo kwa jumla kwa miundo ya maadili na maadili inayotambuliwa kwa ridhaa ndani ya jamii. Kama vile Weber aliyemtangulia, anaona kuongezeka kwa Uprotestanti, pamoja na msisitizo wake usiojulikana sana juu ya uwajibikaji wa kibinafsi na usahihi katika mambo ya kibinafsi na ya umma, kama ufunguo wa kuinuka kwa Magharibi. Na kwa hivyo anaona mwisho wa mwisho wa ethos hii kati yetu, na hasa kati ya tabaka zetu za wasomi, kama kutangaza mwisho wa wakati wetu wa umashuhuri wa ulimwengu usiopingwa. 

Mtu anaweza kukubali au la kwamba ilikuwa ni sifa maalum za mawazo ya Kiprotestanti ambayo, zaidi ya kitu kingine chochote, ilizindua Magharibi kwenye utawala wake wa sasa wa miaka 500 wa utawala wa ulimwengu. 

Lakini nadhani ni vigumu zaidi kupinga hoja yake kubwa zaidi na ninayofikiri itakuwa ya kudumu zaidi: kwamba hakuna jamii inayoweza kujisukuma kuelekea kwenye utume wa mambo makuu, ubunifu na ya kibinadamu bila kuwepo kwa makubaliano mapana ya masharti chanya ya maadili yanayotoka. kutoka kwa fonti inayodaiwa kuvuka mipaka ya nguvu na nishati. 

Ikiwekwa kwa njia tofauti kidogo, bila seti ya kanuni za kijamii zilizoigwa na tabaka zetu za wasomi ambazo hututia moyo kuhisi mshangao na mshangao kabla ya hali ya kuwa hai, na hisia ya heshima ambayo inafuata bila kuepukika katika kuibuka kwao, wanadamu wataongezeka tena. kwa misukumo yao ya msingi zaidi, kitu ambacho kwa upande wake huanzisha raundi zisizo na mwisho za mapigano ndani ya tamaduni, na kutoka hapo, kuanguka kwake hatimaye.

Baada ya kusema hivyo, ningeweza, ikiwa ningetaka kucheza kwenye viti vya bei nafuu, kuendelea na mazungumzo marefu kuhusu jinsi, katika miaka 12 au zaidi iliyopita, Wanademokrasia, pamoja na washirika wao wengi katika vyombo vya habari, wasomi, na Jimbo la Deep. wamejipanga kwa uangalifu kabisa kuharibu msukumo huu wa awali wa kibinadamu kuelekea heshima na yote yanayotokana nayo, wakifanya hivyo hasa, na kwa uhalifu zaidi, katika nafasi za kijamii zinazokaliwa na vijana. Na hakuna kipengele cha kuwa diatribe itakuwa uongo au kupotosha. 

Lakini kwa kufanya hivyo, nitakuwa najihusisha na aina ya uwongo na kujidanganya ambayo hawa waliberali waliotajwa vibaya, ambao nilikuwa nikijitambulisha nao sana, ni wazuri sana. 

Ukweli ni kwamba hawa wanaojiita wapenda maendeleo walikuwa na bado wanafanya kazi kwenye ardhi yenye rutuba nzuri, ardhi iliyolimwa kwa uangalifu na Republican mnamo Septemba 11.th kwa jembe la woga, jembe la kutengwa kwa jamii na, zaidi ya yote, mbolea inayonuka ya mijadala ya uwongo inayomaliza mazungumzo katika mijadala yetu ya kiraia. Unajua, kubadilishana kama hii. 

Mtu wa 1: “Ninasikitishwa na wazo la kuiangamiza Iraq, na hivyo kuua na kuwahamisha mamilioni ya watu, wakati Saddam hakuwa na uhusiano wowote na Bin-Laden au Septemba 11.th".

Mtu wa 2: "Loo, kwa hivyo wewe ni mmoja wa wale watu wanaochukia Amerika ambao wanapenda magaidi na wanataka kuwaacha watuue sote."

Au mambo kama vile kughairiwa kikatili kwa watu kama Susan Sontag na Phil Donahue, kwa kutaja tu wawili, ambao walithubutu kuhoji hekima ya kuharibu kimakusudi nchi ambayo haikuwa na uhusiano wowote na shambulio la Twin Towers. 

Mawazo ya kimawazo ya wanadamu kwa kiasi kikubwa yamewekewa mipaka na msururu wa vifaa vya maongezi wanavyoweza. Kwa maneno zaidi na tropes kuja dhana zaidi. Kwa dhana zaidi huja mawazo zaidi. Kinyume chake, maneno na dhana chache zinazopatikana mtu anazo, ndivyo tajiriba yake ya dhana na uwezo wa kufikiria. 

Wale wanaodhibiti vyombo vyetu vya habari kwa niaba ya watu wa juu kabisa wanafahamu ukweli huu. Walijua, kwa mfano, kwamba ilikuwa inawezekana kabisa kuwa kinyume na kile kilichofanywa tarehe 11 Septemba na si kwa njia yoyote kupendelea mawazo na mbinu za bin Laden au lengo la kuiadhibu Iraq kwa ajili ya dhambi zake. 

Lakini pia walijua kwamba kuruhusu nafasi kwa dhana hii katika uchumi wetu wa maneno kungetatiza sana mpango wao wa awali wa kutengeneza tena Mashariki ya Kati kwa mtutu wa bunduki. Kwa hivyo, walitumia nguvu zote za kulazimisha walizo nazo ili kutoweka uwezekano huu wa kiakili kutoka kwa maisha yetu ya umma, kwa makusudi kudhoofisha mazungumzo yetu ya umma ili kufikia malengo yao ya kibinafsi. Na, kwa sehemu kubwa, ilifanya kazi, ikitengeneza njia ya utumiaji wa mbinu sawa, kwa upana zaidi na kwa ukali zaidi, wakati wa operesheni ya Covid. 

Wamarekani ni watu maarufu wa shughuli. Na tumemchagua Rais maarufu wa shughuli. Sina chochote dhidi ya mbinu za shughuli za utatuzi wa shida kwa kila sekunde. Kwa kweli, katika nyanja ya sera za kigeni, naamini mara nyingi zinaweza kuwa muhimu sana. Na ninaamini kwamba ikiwa Trump anaweza kuondoa itikadi nyingi sana a kipaumbele kwamba kwa sasa wasomi wa Marekani wanaofikiri juu ya shughuli zake na ulimwengu—ikiwa ni pamoja na hitaji lao la kujiona kuwa tofauti na bora zaidi kuliko vikundi vingine vyote duniani—atakuwa anatufanyia sisi na ulimwengu wote upendeleo mkubwa. 

Hata hivyo, kuna kasoro moja kubwa katika shughuli za kibiashara kama inavyohusiana na suala la kuanzisha au kuanzisha upya kile nilichoeleza hapo awali kama "seti iliyokubaliwa kwa mapana ya masharti ya kimaadili yanayotokana na fonti inayodaiwa kuvuka mipaka ya nguvu na nishati." Na ni kubwa. 

Transactionalism ni kwa ufafanuzi sanaa ya kuendesha kile kinachotambulika is, na kwa hivyo mara nyingi huwa hajali wakati hatuchukii wazi mchakato wa kile tunachoweza kuhitaji au kutaka kuwa kutoka kwa mtazamo wa maadili na maadili barabarani. 

Je, ninasema kwamba Trump hana maono chanya kwa mustakabali wa Marekani? Hapana. Ninachopendekeza, hata hivyo, ni kwamba maono yake ya siku zijazo yanaonekana kuwa na mipaka, na yamechangiwa, zaidi ya hayo, pamoja na migongano ambayo inaweza kuizamisha kwa muda mrefu zaidi. 

Kutokana na kile ninachoweza kusema, mtazamo wake unahusu mambo mawili makuu chanya dhana (kati ya bahari ya zingine iliyoundwa, bora au mbaya zaidi tengua kazi za watangulizi wake (km funga mpaka). Wao ni kurudi kwa ufanisi wa mali na heshima mpya kwa wanajeshi, polisi, na watumishi wengine wote wa serikali waliovaa sare. Dhana chanya ya tatu, isiyo wazi zaidi na ya kutatanisha zaidi ni ile ya kuibadilisha Marekani kutoka kwa mchochezi wa vita hadi kuwa mtafutaji wa amani. 

Kurejesha ustawi wa mali bila shaka ni lengo zuri ambalo kama likitimizwa lingepunguza mahangaiko na taabu nyingi za raia. Lakini yenyewe, yenyewe yenyewe, haishughulikii tatizo la kutokujali kwa kitamaduni ambalo Todd anaona kuwa liko katika msingi wa nchi za Magharibi na hivyo basi kuzorota kwa jamii ya Marekani. Kwa hakika, jambo zuri lingeweza kufanywa kwamba kwa kufanya upya shauku yetu ya kutafuta faida za kimwili kwa gharama ya malengo yaliyotungwa kupita kiasi, tunaweza, kwa kweli, kuwa tunaharakisha kushuka kwetu chini ya kilima hicho cha kushuka bila kujua. 

Na kutumia jeshi kama kishikilia nafasi kikuu kwa kile kinachotuweka pamoja huleta matatizo mengine. Mojawapo ya malengo makuu ya wale waliopanga mwitikio wa kitamaduni na vyombo vya habari kwa 9-11 ilikuwa kuchukua uwanja mpana wa mfano wa kijamii ambapo kulikuwa na mashujaa wa tabaka zote za kijamii na aina na kuipunguza hadi nafasi iliyofafanuliwa na urekebishaji uliofikiriwa kidogo. wanajeshi na wale waliovalia sare. Hii, bila shaka, ilicheza katika mipango ya kimabavu na bellicose ya wahamasishaji wa neocon ambao walipanga juhudi hizo za propaganda. 

Lakini tukitazama nyuma, tunaweza kuona kwamba jambo hili halikuweka tu mzigo usiofaa na usio wa kweli wa kimaadili kwa watumishi wetu—baada ya yote, hasa katika biashara ya kuua na kuwatia ulemavu—lakini ilisababisha kufinywa kwa hatari kwa mazungumzo, msingi wa uundaji na utunzaji wa kila utamaduni wenye afya katika historia, wa maana ya kuwa mtu mwema na kuishi "maisha mazuri." 

Na kuhusu amani, ni vigumu kutoa hoja yenye kuridhisha wakati ni wazi kwamba tabaka la viongozi wa Marekani, ikiwa ni pamoja na kundi linalokaribia kuingia Ikulu ya Marekani, limejionyesha kutojali kabisa mauaji hayo ya kutisha ya makumi ya maelfu. watoto waliolemazwa na kuuawa katika Gaza, Lebanoni, na Shamu. 

Hapana, kwa kiasi kikubwa kupunguza uimbaji wetu wa mifano kwa wale wanaoua na wale wanaotajirika, pamoja na usaidizi wa sifa kwa wanariadha maarufu na wanawake wachanga wanaoonyesha "uzuri" ulioimarishwa kwa upasuaji, haitafanya ujanja. 

Nini hasa, sijui. 

Ninachojua ni kwamba matatizo, kama vile kupepeta na kufifia kwa kiasi kikubwa katika hotuba zetu za umma za mifano ya kijamii kamwe hayawezi kurekebishwa ikiwa hatutayazungumza. 

Ni lini mara ya mwisho ulizungumza kwa kina na kijana kuhusu maana ya kuishi maisha mazuri na yenye kuridhisha kama inavyofikiriwa. nje vigezo vya manufaa ya kiuchumi au mchezo wa kujipatia sifa kwa njia ya kupata vyeo na stakabadhi? 

Nadhani yangu ni kwamba kwa wengi wetu imekuwa ndefu kuliko tunavyojali kukubali. Na maana yangu ni kwamba ucheshi mwingi unatokana na ukweli kwamba wengi wetu tumechoshwa na shinikizo kubwa katika utamaduni wetu kuwa "pragmatic" na "kutopoteza wakati" kufikiria maswali makubwa kama "Kwa nini niko hapa. ?” na/au “Inamaanisha nini zaidi ya kuishi maisha ya usawa na ya kuridhisha kiroho? 

Unajua, yale mambo ya "kiroho" ambayo katika miaka ya hivi majuzi yameonyeshwa na wapangaji utamaduni wetu wasomi kama, chagua, alama ya kuwa Zama Mpya au Winga wa Kulia asiyestahimili kitamaduni. 

Lakini tunapoyatazama mambo katika upeo mpana wa historia, inakuwa wazi kwamba mzaha halisi una uwezekano wa kuwa kwa wale ambao, wakitaka kupata hadhi katika ulimwengu uliofafanuliwa kipragmatiki, waliukata uhusiano wao na ulimwengu wa fikra kamili na ya uchaji. Au kwa maneno yaliyotumiwa na Ian McGilchrist, mzaha huo una uwezekano mkubwa kwa wale wanaomtiisha "bwana" ambaye anakaa katika ulimwengu wa kulia wa mawazo makubwa kwa watu wasiotulia, waliozingatia "kunyakua na kupata" roho yake " mjumbe” anayeishi katika upande wa kushoto wa fuvu lake. 

Kama wanafikra wa kisasa wanaoonekana kuwa tofauti kama Stephen Covey na Joseph Campbell walivyobishana, kuridhika kwa kudumu kunakuja tu tunapofanya kazi, kana kwamba, kutoka "ndani nje," kuleta kile ambacho tumegundua kuwa kweli zaidi au kidogo ndani yetu. mazungumzo na matembezi "nje" katika urafiki wetu na upendo, na kutoka hapo, hadi kwenye mazungumzo tunayodumisha na wengine katika uwanja wa umma. 

Ikiwa, kama Todd anavyopendekeza, tumepoteza maadili ya kiroho ambayo yaliruhusu Magharibi kupata kibali na mamlaka katika karne zilizopita, ni bora tujishughulishe na kuunda imani mpya ya kijamii, kuelewa kama tunavyofanya ili wakati wale waliozingatia roho mara nyingi hufikiria kwa urahisi jambo linalowazunguka, wale wanaozingatia maada kwa ujumla huwa na wakati mgumu zaidi wa kufanya kinyume. 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Thomas Harrington, Mwanazuoni Mwandamizi wa Brownstone na Mshirika wa Brownstone, ni Profesa Mstaafu wa Mafunzo ya Kihispania katika Chuo cha Trinity huko Hartford, CT, ambapo alifundisha kwa miaka 24. Utafiti wake ni juu ya mienendo ya Iberia ya utambulisho wa kitaifa na utamaduni wa kisasa wa Kikatalani. Insha zake zinachapishwa katika Maneno katika Kutafuta Nuru.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Upakuaji Bila Malipo: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.

Upakuaji wa bure: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.