Katika moja ya safari zangu za kurudi nyumbani baada ya chuo kikuu, nakumbuka mama yangu aliniambia, kati ya kucheka kwa aibu, jinsi shule ya sekondari alivyojipata akiingia kwenye safu ya kuelekea kwenye kiti chake kwenye jumba la sinema. Baba yangu, ambaye pia alikuwa huko, alikiri kwa unyonge kwamba alikuwa na uzoefu kama huo katika tarehe katika umri uleule.
Kwa ufahamu wangu, hakuna hata mmoja wa wazazi wangu aliyeteseka kutokana na aina yoyote ya uharibifu wa utambuzi katika ujana wao. Lakini walichokuwa nacho kwa pamoja ni uzoefu wa kuwasili kanisani kila Jumapili na kuwa na mwongozi aliyevalia nadhifu kuwaelekeza wao na wanafamilia wao chini ya njia ya katikati ya bahari kwenye viti vya upande mmoja au mwingine vyenye nafasi ya kutosha kwa ajili ya kundi lao.
Hilo, na kwenda kwenye kumbi za sinema ambapo mwashi aliyevaa vile vile, akiwa na tochi mkononi, angewakaribisha kushuka ukanda wa kati wa jumba la maonyesho na kuketi kwa safu katika kila upande wa njia hiyo.
Je! uzoefu wao wa pamoja ulikuwa tu suala la kumbukumbu iliyochanganyikiwa kidogo, sawa na jinsi mara kwa mara nimekuwa nikiweka katoni ya maziwa kwenye kabati ambapo ninahifadhi miwani badala ya friji?
Hakika hilo lina uhusiano wowote nalo.
Lakini katika hali ya utendaji wa ukumbi wa michezo wa kanisa nadhani kwamba jambo lingine lilikuwa pia linatumika: ukweli kwamba kanisa na sinema zilitambuliwa kwa upana wakati huo kama mahali ambapo mtu alienda kwa roho ya heshima, kuwa mtulivu na msikivu mbele ya kitu kikubwa zaidi na cha kufurahisha zaidi na cha kufundisha kuliko monologues ya ndani ya mtu mwenyewe, ambayo mara nyingi hujirudia.
Katika kumbukumbu yake Njia za Kutoroka, Graham Greene anaeleza jinsi, kwa kuimarisha hisi zake ili kuchukua mambo mapya, mazuri, na ya hatari, safari ikawa kwake njia ya kujikinga na ukiritimba wa kila siku wa maisha yake ya kila siku.
Imekuwa na jukumu sawa katika maisha yangu.
Wakati wa kujihusisha na utengano wa hiari wa kusafiri peke yangu hisia yangu ya wakati hupanuka, na pamoja nayo, umakini wangu kwa maelezo ya kuona na ya kusikia yanayonizunguka, pamoja na mtiririko wa mawazo yangu na tafakari.
Katika hali hii ya pili mara nyingi hujikuta nikitafakari mafumbo na maajabu ya mwelekeo wa maisha yangu, nikijaribu kukumbuka mimi ni nani na kile nilichofikiri kilikuwa muhimu katika nyakati za awali za maisha yangu, na ni ukweli gani ulikuja kubadilisha, au la, njia hizo za awali za kujielewa mwenyewe na ulimwengu unaonizunguka.
Na ikiwa ninasafiri pamoja na mke wangu katika nchi za kigeni, haswa katika nchi ambazo hatuzungumzi lugha hiyo, tunashusha sauti zetu kwa silika tunapozungumza sisi kwa sisi, si kwa sababu tunaogopa kuonekana kama Wamarekani, lakini kwa kuonyesha tu heshima yetu, kama wageni, kwa njia za utamaduni zinazotuzunguka.
Tunaenda kwenye maeneo kama haya ili kujaribu na kujua kitu zao ukweli wa kihistoria na kijamii na kujua kwamba kwa kujifanya "ndogo" kwa njia hii, kwa kuashiria kwamba tumefanya chaguo la kufahamu kwa muda kuweka kile tunachofikiri ni muhimu na kile tunachokaribia upande, tuko katika nafasi nzuri zaidi ya kisaikolojia ya kuungana na wengine na labda kuwa na kukutana bila kutarajiwa na mtu wa kuvutia au chanzo kipya cha uzuri.
Ingawa ninatamani ningeonyesha falsafa ya usafiri iliyoainishwa hapo juu kuwa kwa namna fulani asilia, sivyo.
Wazo la kusafiri kwa sababu zingine isipokuwa mwenendo wa biashara lina historia ndefu sana katika takriban kila tamaduni, ambayo inahusishwa bila kutengwa katika nyanja nyingi na wazo la hija, jambo ambalo Doris Donnelly anafafanua kwa ufasaha katika kifungu kifuatacho:
Kila mtu aliyezaliwa ana uraia wa nchi mbili, katika ufalme wa mizizi na katika ufalme wa mwendo. Ingawa kiwango cha juu cha faraja hutuamuru kukaa miguu miwili karibu na nyumbani, marafiki na mazingira tuliyozoea, ukweli ni kwamba mara kwa mara tunashikwa na hamu kubwa ya kuacha usalama wa makao ya nyumbani na kusafiri katika ardhi isiyojulikana na wakati mwingine hatari. Ufalme wa mwendo unatualika kila mara tupakie begi la usiku mmoja, kupiga simu United au Amtrak, au kuandaa magari yetu wenyewe ili kufanya safari ya nje ambayo inajibu azma yetu ya ndani kuelekea kituo tunachopoteza katika msongamano wa maisha ya kila siku. Inaonekana ni muhimu kwenda mbali na kawaida na kuvunja mahusiano, hata kama kwa muda mfupi, ili kupona kutokea. Ni hapo tu ndipo tunaweza “kutolewa nje ya mazoea,” kama Thomas Merton alivyoandika wakati wa safari yake ya Asia, ili tuweze kuona kile tunachohitaji kuona na kupata kile kinachohitajika kupatikana (Berton, Hart na Laughlin 233)…
Hata hivyo, inaonekana kwamba maadili haya ya milenia, ambayo yanakisia uhusiano kati ya uchunguzi na mwendo kwa upande mmoja, na tafakuri na ukuaji wa kiroho kwa upande mwingine, iko katika hatari ya kutoweka na nafasi yake inachukuliwa na ile ambayo watu husafiri sio sana kujifunza kuhusu wengine—na kwa hiyo ubinafsi—bali badala yake kuigiza njozi ya waonyeshaji kwa masharti yao wenyewe, na katika utendaji wao wa lugha zinazopingana na lugha za kigeni za Hollywood.
Selfie ni ishara ya utamaduni huu mpya.
Ikiwa tu John berger walikuwa bado nasi kuelezea, katika sura mpya ya muhimu yake Njia za Kuona, aina hii mpya ya sanaa inatuambia nini kuhusu utamaduni na nyakati tunamoishi.
Lakini kwa kuwa hayupo, nitajaribu.
Selfie inazungumza na utamaduni wa kisasa wa watu waliolelewa juu ya ngano zilizotiwa chumvi za ustadi wa binadamu zilizotolewa kwao kwa awamu ndogo za kihistoria na kimaudhui ili kufupisha ndani yao mielekeo ya asili ya binadamu ya kutafuta uhai wa mawazo, na kujaribu kuweka fumbo la nafsi na hali ya mtu katika muktadha mpana wa anga na wakati.
Kwa hivyo ni utamaduni ambapo ajabu na dhana ya utakatifu hucheza majukumu yanayopungua kila wakati.
Kutokuwa na tabia hizi muhimu za kiakili na kuongozwa na mdundo wa mara kwa mara wa utangazaji—mbadala ya uyakinifu wa kengele za kanisa la kijiji ambazo wakati fulani zilitukumbusha juu ya kupita kwa wakati na ushauri wa mara kwa mara kutafakari mambo ya siri juu au zaidi ya mstari wa upeo wa macho—mtu anaweza kweli kuamini kwamba yeye ni mtu asiye na maana, na yeye ndiye kipimo cha vitu vingine vyote. mambo ya nje, na mbaya zaidi, vitisho vya ushindani kwa uwezo wake wa "kuwa vile wanaweza kuwa." Katika muktadha huu wa narcissistic, ni kawaida tu kwamba wanapaswa kujifanya somo linalopendwa na macho yao yasiyo ya kuzunguka-zunguka.
Hata hivyo, bado tuna kitu hiki kinachoitwa kusafiri katika utamaduni wetu, taasisi ambayo bado inatazamwa kwa upana, na kwa kweli, inapatikana zaidi kwa wasio matajiri kuliko wakati wowote katika historia.
Kwa hivyo inaweza kubishaniwa kuwa tuko kwenye hatihati ya mapinduzi ya fahamu ambapo mazoezi ya kusafiri, yanayofanywa kwa roho ya muda mrefu ya hija, yataleta viwango vipya na visivyotarajiwa vya uelewa na ukuaji wa kiroho katika tamaduni zetu. Hili lilikuwa tumaini langu la muda mrefu na ndiyo sababu nilitumia zaidi ya miongo miwili kuendesha programu ya masomo kwa wanafunzi wa vyuo vya Marekani nchini Uhispania.
Kile ambacho sikukielewa hadi mwisho wa wakati wangu katika jukumu hilo ni jinsi tamaduni za watumiaji wa kufikiri zilivyo za kupita kiasi, na jinsi gani, ikiwa tutajihusisha nayo bila kuwepo kwa mpango wa mchezo wa kiroho, inaweza kugeuza utafutaji wa uvumbuzi wa kibinadamu na wa urembo kuwa mfululizo usio na mwisho wa shughuli za kiuchumi zilizoandaliwa na kile Dean MacCannell anaita "uhalisi uliopangwa," ambapo msafiri wa asili na msafiri hukutana na msafiri. umuhimu wa kweli wa kibinadamu unafanyika.
Lakini, bila shaka, MacCannell alibuni msemo na dhana hiyo ya kukumbukwa zaidi ya miaka 50 iliyopita, wakati ambapo, kwa sababu ya kuendelea kwa utendaji wa kidini katika nchi za Magharibi, wananchi wengi huko bado walidhani kwamba maisha yalikuwepo kwenye ndege mbili, moja ikiwa na vitu vya kimwili ambavyo vinaweza kufahamika mara moja kupitia hisi, na nyingine ikiundwa na ukweli fulani uliofichika au ukweli ambao tutaupata mara moja tu baada ya kuziweka nyuma na kuzipata mara moja.
Kwa kifupi, angeweza kudhani kwamba wengi wetu huko nje tulikuwa tunatafuta halisi hata kama wafugaji walikuwa wanashughulika kutupa matoleo ya ersatz sawa.
Je, bado tunaweza kudhani hivyo katika ulimwengu wa leo? Inaonekana kwamba hatuwezi.
Kuchunguza mambo hapa katika Barcelona yenye watalii wengi, naona wageni wengi ambao wanaonekana kutosheka kutafuta na kutumia bidhaa za chakula ambazo wangeweza kupata katika kona yoyote ya ulimwengu unaoitwa ulioendelea. Na wanaowatendea wale wanaowasiliana nao katika maduka na mikahawa kwa kutojali kama ilivyosomwa, Waamerika wengi wamekuja kuonyeshwa na wafanyikazi wasio na adabu na wanaolipwa vibaya katika McDonald's yao ya karibu.
Na kisha kuna tabia ya umati wa watu ambao hukusanyika kwa masaa kila siku mbele ya maeneo kama maarufu Kizuizi cha Mifarakano juu ya Passeig de gràcia. Hapa, umati wa watu huzunguka saa zote za siku wakichukua picha tofauti za majengo mbele yao ambazo mamia ya wengine wanapiga kwa wakati mmoja. Hii, huku wengi zaidi wakigeuzia migongo yao majengo ya kisasa ya kuvutia na kuchukua selfies nyingi ili kumrudishia mtu mahali pengine.
Tukio la ukuaji wa kibinafsi uliokita mizizi katika mazungumzo na kitu kipya na cha kushangaza? Hisia ya heshima kabla ya uumbaji wa fikra tatu za usanifu (Domènech na Montaner, Puig na Cadafalch, na Antoni Gaudí) na kupendezwa na wakati usio wa kawaida wa uhai wa kitamaduni wa Kikatalani (1870-1920) ambapo ubunifu wao ulianzia?
Hapana, kinachoning'inia juu ya nafasi hii ni hali ya hewa isiyo na shaka ya watu ambao wameambiwa kwamba kuna jambo muhimu au la kufaa kuonekana hapa, lakini kwa sababu ya ukandamizaji wa utaratibu wa roho ya ugeni katika mafunzo yao ya kitamaduni, hawana rasilimali za ndani za kuanza mchakato wa kujua nini, kwa kweli, inaweza kuwa.
Na badala ya kukubali ukweli wa utendakazi wao kabla ya mpya na tofauti, wanatafuta kimbilio katika kuiga tupu na usalama wa bandia na marufuku ya matoleo ya kielektroniki ya mugs zao wenyewe.
Kwa nini walikuja? Labda kwa sababu, kama ilivyokuwa kwa vifungashio, vinyago, na chanjo, mtu fulani, au kundi la watu, aliwaambia ni jambo zuri kufanya, na kuendelea na mazungumzo yao wanapo "songa mbele" kupitia "mbio" ya maisha inayolingana na mali.
Mbali kabisa na picha, inaonekana, ni dhana yoyote kwamba kuja hapa kunaweza kuwa na uhusiano wowote na "kuondolewa kutoka kwa mazoea" ili "kupata kile kinachohitajika kupatikana" katika ulimwengu takatifu wa maisha yao ya ndani.
Jiunge na mazungumzo:
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
