Hivi majuzi tulirudi kutoka kwa mkutano huko Lisbon, Ureno, ambapo tulitumia siku kadhaa baada ya kumalizika kwa hafla hiyo kuchunguza jiji hili maridadi na viunga vyake. Tukiwa huko, tukitembea 'milima saba' maarufu ya Lisbon, wengi wao wakiwa wamezungukwa na umati wa wageni wengine - ama kwa miguu, kama sisi, au katika moja ya 'Tuk-Tuks' inayojulikana kila mahali, tulivutiwa na kutokuwepo kwa dalili zozote za wasiwasi. au wasiwasi kati ya umati huu.
Badala yake, ni wazi walikuwa katika hali ya sikukuu, wakila na kunywa kwenye mikahawa au maduka ya kahawa kando ya barabara, huku wakizungumza kwa msisimko wao kwa wao au kujishughulisha na simu zao za mkononi. Kwa kadiri mwonekano ulivyoendelea, walionekana waziwazi kuuchukulia ulimwengu unaowazunguka kama mtindo wa 'kawaida' iwezekanavyo.
Bila shaka, kama washiriki wa kabila lililo macho, tulistaajabia hili. Ni yupi kati ya (inayoripotiwa kukua) kundi la watu duniani kote, ambao wanafahamu kwa uchungu kuhusu hali hiyo kubwa mapinduzi yakifanyika katika viunga vya (katika-) mwonekano, je, si kuona umati huu wa watalii, wanaoishi katika paradiso ya wapumbavu, wakiwa na mchanganyiko wa huruma na mshangao?
Kutoweza kujizuia kusemezana juu ya vazi la ujinga lililokuwa likining'inia juu ya umati huu wa watu, swali la wazi lilijisumbua kwetu baada ya muda, kutokana na kwamba wana-kondoo hawa wasioelewa walikuwa wakiongozwa bila kujua kile ambacho kingeweza kugeuka kuwa kifo chao wenyewe. , wakati wote kwa hisia kwamba wanaelekea kwenye paradiso ya miji ya 'smart (dakika 15),' na 'urahisi' wa CBDCs, achilia mambo mengine ya kufurahisha ya wale wanaothaminiwa sana.Mapinduzi ya Nne ya Viwanda.' Swali lilikuwa hili: inawezekanaje kwa watu, ambao idadi yao ya haki lazima hakika wawe na akili, ikiwa sio hivyo sana, isiyozidi kuweka mbili na mbili pamoja katika uso wa kile ambacho kimekuwa kikitokea tangu angalau 2020?
Hapo awali nimejaribu kujibu swali hili kuhusiana na kundi la watu (na kwa mfano mmoja kuhusu moja mwanachama maarufu wa kikundi hiki) ambao wanaweza kutarajiwa kugundua uwongo mara tu umetamkwa, yaani wanafalsafa - wale watu ambao hujumuisha uwezo wa kiakili na ujasiri wa kimaadili wa mwanafalsafa huyo wa zamani, Socrates, ambaye ‘alisema kweli kwa mamlaka’ hata kama alijua kwamba angehukumiwa kifo na baraza la mahakama ambalo lilimpendeza, kumchukia, na kumwonea wivu wote mara moja, kutokana na umaarufu wake miongoni mwa Waathene fulani, hasa vijana.
Cha kusikitisha, kama uzoefu wangu tangu 2020 umeshuhudia, hata 'wanafalsafa' - katika nukuu za kutisha kwa sababu watu ambao kazi kama 'wanafalsafa' (watu wanaofundisha falsafa, yaani) - si lazima wawe McCoy halisi. Halisi wanafalsafa wanatambulika kwa urahisi - wao kufanya tu kufundisha nidhamu (haitaji hata kuwa walimu wa falsafa), wao do ni. Wao kuishi ni. Wao kutenda kulingana na ufahamu wao wa kifalsafa. Na zinaonyesha ujasiri wa maadili hadharani. Ikiwa hawafanyi mambo haya, sio wanafalsafa. Hapa ni nini Robert M. Pirsig - mtu anayefikiria sana ikiwa aliwahi kuwapo - lazima aseme juu ya jambo hili (Lila, p. 258):
Alipenda neno hilo falsafa. Ilikuwa sawa tu. Ilikuwa na mwonekano mzuri wa kufifia, wa kusumbua, na wa kupita kiasi ambao ulilingana kabisa na mada yake, na amekuwa akiitumia kwa muda sasa. Falsafa ni falsafa kama vile muziki ni muziki, au kama vile historia ya sanaa na uthamini wa sanaa ni kwa sanaa, au kama ukosoaji wa fasihi ni uandishi wa ubunifu. Ni derivative, uga wa pili, ukuaji wa vimelea wakati mwingine ambao hupenda kufikiria kuwa hudhibiti mwenyeji wake kwa kuchanganua na kuelimisha tabia ya mwenyeji wake.
Watu wa fasihi wakati mwingine hushangazwa na chuki ya waandishi wengi wabunifu kwao. Wanahistoria wa sanaa pia hawawezi kuelewa sumu hiyo. Alidhani ndivyo ilivyokuwa kwa wanamuziki lakini hakujua vya kutosha kuwahusu. Lakini wanafalsafa hawana tatizo hili hata kidogo kwa sababu wanafalsafa ambao kwa kawaida wangewalaani ni tabaka tupu. Hazipo. Wanafalsafa, wanaojiita wanafalsafa, ni karibu wote waliopo.
Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone
Kwa hakika, si wanafalsafa pekee wanaoonyesha ujasiri wa kiadili; wengi wasio wanafalsafa wanafanya hivyo, na wamefanya hivyo katika wakati wetu huu wa giza. (Ni kwamba ujasiri wa kimaadili ni sifa inayotambulika ya wanafalsafa kwa mujibu wa wito wao.) Na kama vile wanafalsafa wanavyoweza kutarajiwa kuonyesha kiwango cha akili zaidi ya wastani, kama ilivyotajwa hapo juu, ndivyo watu wengine wengi, wakiwemo. zile ambazo Pirsig anazitaja kwa njia isiyopendeza sana 'wanafalsafa.'
Lakini, muhimu zaidi, akili sio hakikisho kwamba mtu anaweza kugundua mchezo mchafu unapotokea, kwa kawaida hujificha kwenye vivuli - ambayo leo ni sawa na miasma ya udhibiti, ambayo wadhalimu wanatumai itaficha upenyezaji wao wa siri wa kila nyanja ya maisha yetu. miradi ya kupooza na vikwazo. Kwa hivyo aya zangu mbili za kwanza, hapo juu.
Hapo juu, nilitaja hapo awali nikijibu swali la kutatanisha, kwa nini hata kundi la watu wanaojiita wanafalsafa halijafanikiwa kuondoa ukungu wa uzushi unaotukabili. Jibu langu (tazama kiungo iliyotolewa hapo juu) ilisemwa kulingana na dhana ya uchanganuzi wa kisaikolojia ya kukosa fahamu, na ukandamizaji. Ukandamizaji hutokea (bila kufahamu) wakati kitu - tukio, uzoefu, kitu cha habari - kinasumbua kupita kiasi kwamba psyche ya mtu haiwezi kuvumilia katika ngazi ya ufahamu, na hivyo inafukuzwa hadi kupoteza fahamu. Sio 'fahamu ndogo' - ambayo inalingana na wazo la Freud la 'fahamu' - lakini unfahamu, ambayo, kwa ufafanuzi, haiwezi kufikiwa kwa hiari.
Sambamba na hili, na ni dalili ya kitendo cha kukandamiza ushahidi usiovumilika kwamba kuna 'kitu kimeoza katika jimbo la Denmark' - kama Hamlet alivyosema; isipokuwa leo uozo huo umeenea duniani kote, ambapo WEF, WHO, na Umoja wa Mataifa ndio vyanzo vya uozo huo - watu ambao hawawezi kukabiliana na ukweli, wakiwatazama usoni, wanapata uzoefu wa 'cognitive dissonance.' Kama kifungu cha maneno kinapendekeza, hii hutokea wakati 'kitu hakijumuishi' kuhusu kile mtu anachosoma, kuona, au kusikia; haikubaliki na imani au ubaguzi unaokubalika wa mtu. Hapo ndipo ukandamizaji unapoanza.
Baada ya kushuhudia (hasa) umati wa watalii huko Lisbon wakijifanya kana kwamba kila kitu ulimwenguni ni cha kuchukiza tu, na kupitia tena maelezo yangu ya hapo awali, kwangu, ya sababu (zilizofafanuliwa hapo juu) za kutojali huku kwa seti inayotishia maisha. mazingira ya kimataifa - ambayo yanaonekana kutojali - nilipitia kile kinachojulikana kama 'Aha-Erlebnis,' inayoonyeshwa katika vitabu vya katuni na balbu inayomulika juu ya kichwa cha mhusika. Hili lilichochewa na utambuzi wangu, upya, wa kitu kilicho dhahiri kwa kila mtu anayejali kuangalia: ukweli kwamba, wakati baadhi ya watu walioketi kwenye mikahawa ya mitaani walikuwa wakipiga soga, wengi hawakuwa. Badala yake, walikuwa wakiangalia skrini za simu zao, na wakati mwingine kuzichapa.
Kwa hivyo, unaweza kujibu - hii sio kitu kipya; tumeona hii kwa zaidi ya muongo mmoja. Hakika. Lakini husisha hili na swali langu la mwanzo; jinsi ilivyowezekana, katika hatua hii ya kufunuliwa mapinduzi dhidi ya watu wa dunia, kwa ajili ya watu isiyozidi kuweka mbili na mbili pamoja, bila kujali jinsi maelezo kwa njia ya dhana ya kutokuwa na fahamu na 'mgawanyiko wa utambuzi' inaweza kuwa. Baada ya yote, jambo hili la kushangaza limedhamiriwa kupita kiasi (ambayo inamaanisha kuwa ina sababu zaidi ya moja). Tamaa ya simu ya rununu inaongeza kitu tofauti, niligundua.
Sio tu ukumbusho kwamba, haijalishi ni mara ngapi watu wanasoma simu zao, wakizungumza na marafiki kwenye tovuti za mitandao ya kijamii kama vile WhatsApp, Facebook na kadhalika, wataweza. isiyozidi ona chochote pale kuhusu shenigans za nyuma ya pazia za mawakala wanaohudumia mafashisti mamboleo wa utandawazi. Vidhibiti na algoriti nyingi zilizoundwa ili kuchuja habari ambazo zingesaidia kuinua pazia la ujinga kuzuia uhamasishaji kama huo. Ilikuwa zaidi ya hapo, na inahusiana na simu za rununu zenyewe, kama Sherry Turkle imesaidia mtu kuelewa.
Katika kitabu chake cha wakati unaofaa, Kurejesha Mazungumzo, Turkle anaeleza upya hali ambayo mkuu wa shule ya sekondari katika jimbo la New York alimwendea kwa kujali kile yeye na walimu wengine walikuwa wakiona miongoni mwa wanafunzi wao (uk. 12):
Niliombwa kushauriana na kitivo chake kuhusu kile walichokiona kama usumbufu katika mifumo ya urafiki wa wanafunzi wao. Katika mwaliko wake, mkuu wa shule alisema hivi: 'Inaonekana wanafunzi hawafanyi urafiki kama hapo awali. Wanafahamiana, lakini miunganisho yao inaonekana ya juu juu.'
Hii inaweza kuhusishwa na nini? Katika kile kinachofuata, Turkle - mamlaka kuhusu uhusiano kati ya binadamu na vifaa vya kiufundi kama vile simu mahiri, ikiwa ni pamoja na jinsi watu wanavyobadilika wakati wa kutumia vifaa hivyo - anafikia hitimisho kwamba mabadiliko ya tabia ya wanafunzi, yanayoshuhudiwa na walimu, ilihusiana kwa namna fulani na matumizi yao kupita kiasi ya simu mahiri. Jinsi gani?
Akiwa amejiunga na walimu wa Shule ya Holbrooke kwa mapumziko, Turkle alikuwa katika nafasi ya kukabiliana na jambo ambalo lilikuwa likizua wasiwasi miongoni mwa walimu hawa (na si tu katika shule hii, bali katika shule nyingine pia). Hii ilikuwa aina ya ripoti ambayo alipokea kutoka kwao (uk 13):
Mwanafunzi wa darasa la saba alijaribu kumtenga mwanafunzi mwenzake kwenye hafla ya kijamii ya shule.
Reade [mkuu] alimwita mwanafunzi aliyeacha darasa la saba ofisini kwake na kumuuliza kwa nini
kilichotokea. Msichana hakuwa na mengi ya kusema:
[Mwanafunzi wa darasa la saba] alikuwa karibu roboti katika majibu yake.
Alisema, 'Sina hisia kuhusu hili.' Hakuweza
soma ishara kwamba mwanafunzi mwingine aliumia.
Hawa watoto sio wakatili. Lakini hawana hisia
kuendelezwa. Watoto wa miaka kumi na mbili hucheza kwenye uwanja wa michezo kama
watoto wa miaka minane. Jinsi wanavyotengana ni
jinsi watoto wa miaka minane wangecheza. Wanaonekana hawawezi
kujiweka katika nafasi ya watoto wengine. Wanasema
wanafunzi wengine: 'Huwezi kucheza nasi.'
Hawaendelezi njia hiyo ya kuhusiana na wapi
kusikiliza na kujifunza jinsi ya kuangalia kila mmoja na kusikia kila mmoja.
Kwa hakika, habari hii inaashiria kitu ambacho ni dalili. Mtu anakaribia 'sababu' ya msingi anapokabiliwa na yafuatayo (uk. 13):
Walimu hawa wanaamini wanaona dalili za madhara. Ni vigumu kuwafanya watoto wazungumze wao kwa wao darasani, kuelekezana moja kwa moja. Ni ngumu kuwafanya wakutane na kitivo. Na mwalimu mmoja anaona: '[wanafunzi] huketi katika jumba la kulia chakula na kutazama simu zao. Wanaposhiriki vitu pamoja, wanachoshiriki ni kile kilicho kwenye simu zao.' Je, haya ndiyo mazungumzo mapya? Ikiwa ndivyo, haifanyi kazi ya mazungumzo ya zamani. Kama walimu hawa wanavyoona, mazungumzo ya zamani yalifundisha huruma. Wanafunzi hawa wanaonekana kuelewana kidogo.
Baada ya kufafanua juu ya maslahi yake mwenyewe katika athari za teknolojia kwa watu, na imani yake mwenyewe kwamba si jambo la busara kujitumbukiza kupita kiasi (achilia mbali pekee) katika kile ambacho teknolojia inatoa - vivutio vya 'kuiga' - kwa gharama ya kile mwanadamu-kwa. -matoleo ya mwingiliano wa binadamu, Turkle anahitimisha (uk. 15):
Wanafunzi wa shule ya sekondari ya Holbrooke walipoanza kutumia muda mwingi kutuma ujumbe [kwenye simu zao], walipoteza mazoezi ya kuzungumza ana kwa ana. Hiyo inamaanisha kupoteza mazoezi katika sanaa ya huruma—kujifunza kutazamana macho, kusikiliza, na kuwahudumia wengine. Mazungumzo yako kwenye njia kuelekea uzoefu wa ukaribu, jumuiya, na ushirika. Kurejesha mazungumzo ni hatua kuelekea kurejesha maadili yetu ya kimsingi ya kibinadamu.
Kwa maneno mengine, watu wanapotumia simu zao za mkononi kupita kiasi, hadi kufikia hatua ya kupunguza isivyo uwiano njia ya asili ya binadamu ya kuingiliana - yaani, kwa namna ambayo haipatanishi na teknolojia, yaani kuzungumza ana kwa ana na kuzungumza - wanapoteza. uwezo wa binadamu wa kuelewa sura za uso na kubadilisha sauti za sauti, na muhimu zaidi, uwezo wa kuhisi, na kuonyesha, huruma na huruma na wengine.
Tunakuwa, kwa neno moja, matoleo yaliyopunguzwa, maskini ya kile tunaweza kuwa. Hii haimaanishi kwamba tunapaswa kuwa Waluddi wanaopinga teknolojia; kinyume chake. Inamaanisha tu kwamba katika ulimwengu tunaoishi, tunahitaji kutumia teknolojia ya hali ya juu kama vile simu mahiri na kompyuta za mkononi, lakini tusikubali kusababisha ubinadamu wetu kusinyaa na kunyauka kwa ganda tu.
Je, kuna uhusiano gani kati ya maarifa haya kwa upande wa Turkle na tabia ya watalii huko Lisbon, ambao wanaonekana kutojua kwa furaha kwamba kuna kivuli kinachoning'inia juu yao - ingawa kisichoonekana, kwa jinsi wanavyohusika - kuzungumza kati yao wenyewe, na wengi wamezama katika kile kinachoendelea kwenye simu zao za mkononi?
Kujishughulisha huku na vifaa vya kiufundi, ambavyo walimu wa Shule ya Holbrooke waliona miongoni mwa wanafunzi wao wachanga pia, inaonekana kwangu kuwa sababu ambayo inaweza kuongeza kwa sababu zingine mbili zinazoelezea kwa nini watu wengi bado wanakataa juu ya kile kinachotokea. karibu nao (ingawa imejificha kwa uangalifu, lakini bado kuna, kwa yeyote anayezingatia).
Hapa sio suala la umakini wao wa kudumu kuelekezwa kwenye simu zao za kisasa, na hivyo kudhoofisha maendeleo yao, kama kwa wanafunzi wachanga, kwa vile inapotosha umakini wao kutoka kwa sura na sauti za 'marafiki'' (kwa kudhani kuwa wangezungumza wao kwa wao). Badala yake, hali ya kushughulishwa kila mahali na simu za rununu - inayojulikana kwetu sote - inaonekana kwangu kuwa ni dalili ya kutokuwa na uwezo wa kimsingi zaidi, au labda kutotaka, kujiondoa kutoka kwa vifaa vya kiufundi na kuzingatia maswala ya "kisiasa" kwa upana. asili, hasa zile zinazobeba haki na uhuru wetu wa kidemokrasia. Ni kana kwamba watu wanashangazwa na simu zao mahiri, kwa madhara yao.
Dalili ya hii ilikuwa tukio ambalo Turkle anaelezea mahali pengine - na ambalo nimejadili hapa hapo awali - ambapo mhusika wa vyombo vya habari alidai kuwa ufuatiliaji wa mara kwa mara wa serikali haukumsumbua, kwa sababu, mradi mtu hafanyi chochote kuibua mashaka ya mamlaka, yote yalikuwa sawa. Turkle alichukua msimamo dhidi ya msimamo huu, akisema (kwa usahihi) kwamba ufuatiliaji unaoenea unakiuka haki ya kidemokrasia ya faragha (kama vile Edward Snowden pia anaamini).
Niko tayari kuwaza kwamba umati wa watu wa likizo huko Lisbon na kwingineko waungane na gwiji wa vyombo vya habari, kwa vile hawafurahii wazo la kuonekana kama 'wasumbufu.' Isitoshe, wana uwezekano wa kusisitiza, 'mamlaka' wangefanya nini ili kuwadhuru (sisi) kwa makusudi? Ni mawazo ya kipuuzi kama nini!
Ili kuelewa jukumu la teknolojia katika hili kwa uwazi zaidi, mtu hawezi kumgeukia mtu yeyote bora kuliko mwanafalsafa (mkuu) wa teknolojia. Bernard Stiegler, ambaye nimeandika juu yake hapa kabla. Stiegler, ambaye hakuwa teknophobe pia - alihimiza matumizi ya teknolojia, lakini kikubwa zaidi, kwa kile alichokiita 'kuongezeka muhimu' - aliweka suala hili katika mwanga mbaya zaidi kuliko Turkle anavyofanya, akizingatia dhana ambayo nimetumia mara kadhaa hapo juu. , kujua,'makini,' ambayo nilifafanua katika chapisho lililounganishwa hapo juu.
Kwa kifupi, alifichua mchakato ambao usikivu wa watumiaji unachukuliwa na biashara - na, mtu anaweza kuongeza, hivi karibuni pia kudhibiti - mashirika, kupitia vifaa kama vile simu mahiri. Hii ina dhumuni la kuelekeza umakini wao katika mwelekeo wa uuzaji wa bidhaa fulani (na leo, katika kesi ya kudhibiti na 'kukagua ukweli,' kutoa maelezo ya kutia moyo kwa watumiaji). Utaratibu huu hauhitaji aina endelevu, yenye umakini makini ambayo kijadi imekuwa ikilimwa na kuendelezwa shuleni na vyuo vikuu, na ambayo ni sharti la kufikiri kwa kina. Badala yake, Stiegler alisema, inatawanya tahadhari, kama inavyoonekana katika hali ya 'kuvinjari' mtandaoni.
Kwa hivyo, uwezo wenyewe ambao ni muhimu kwa kuwa macho na majaribio ya kudanganya na kuangaza umma - yaani, umakini makini - imedumaa, inasisitizwa, ikiwa haijafutwa. Ajabu ndogo Stiegler aliandika juu ya 'ujinga' wa watumiaji chini ya masharti haya (in Nchi za Mshtuko - Ujinga na Maarifa katika Karne ya 21, Polity Press, 2015, p. 152), ambapo anaona:
Uangalifu siku zote ni wa kiakili na wa pamoja: 'kuwa makini' kunamaanisha 'kuzingatia' na 'kushughulikia'…Tunaishi, hata hivyo, katika enzi ya kile kinachojulikana sasa, kwa kushangaza, kama uchumi wa umakini - kwa kushangaza, kwa sababu huu pia ni na juu ya yote umri wa kutoweka na uharibifu wa umakini: ni enzi ya umakini kushuka kwa uchumi.
Inashangaza basi, kwamba chini ya masharti haya ya 'umakini kushuka kwa uchumi,' watalii walioko Lisbon na kwingineko wanaonekana kutojali kabisa mzuka wa uimla ukiwa juu yao, utambuzi wa kina ambao ungehitaji 'kuwa makini' kwa maana ya 'kuzingatia' na 'kuihudumia' ( kwa njia ambayo waandishi wa Brownstone wamekuwa wakiishughulikia kwa muda tayari)?
Nina hakika kwamba - kwa sababu zilizoainishwa hapo juu - matumizi yasiyo ya kukosoa ya kifaa cha kielektroniki kama simu mahiri ni jambo muhimu katika ukosefu huu wa wasiwasi, ambao ni sawa na kukataa kabisa janga linaloweza kutokea - kunyimwa ambayo hudumishwa katika hatari ya raia wanaotumia simu mahiri.
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
