SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Mei 8th, mchungaji na mimi tulikusanyika katika sebule ya kanisa letu ili kusubiri tangazo la papa mpya. Baada ya kile kilichoonekana kama milele, kadinali protodeacon alitangaza maneno tuliyokuwa tukingoja:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, kama jina la utani la Leonem Decimum Quartum.
Mwitikio wangu ulikuwa mara mbili. Kwanza, sikujua ni nani Kadinali Prevost. Hata hivyo, nilifurahi kwamba Papa mpya aliitwa Leo, kwa kuwa yalikuwa maneno ya mtangulizi wake Papa Leo XIII kwamba. Nilikuwa nikibishana dhidi ya kufuli mnamo Aprili 2020:
"Uhifadhi wa maisha ni wajibu wa kila mtu, na kutamani humo ni uhalifu. Ni lazima ifuate kwamba kila mmoja ana haki ya asili ya kupata kile kinachohitajika ili kuishi, na maskini hawawezi kupata hiyo kwa njia nyingine isipokuwa kwa kile wanachoweza kupata kupitia kazi zao."Rerum Novarum 44).
Chini ya kivuli cha mamlaka ya utendaji yaliyotengwa kwa ajili ya majanga ya muda mfupi kama vile vimbunga, viongozi kote Magharibi wamefanya jambo lisilofikirika hapo awali: WAMEKATAZA makundi yote ya watu kufanya kazi. Kwa kutumia tofauti isiyo na maana kati ya muhimu na isiyo ya lazima (kana kwamba kuandalia familia si jambo la lazima) wafanyakazi wetu wote wamegawanywa katika vikundi vitatu: 1.) Watu wa tabaka la juu walio na kazi zinazoweza kufanywa wakiwa wamevalia pajama zao nyumbani. , 2.) Wafanyakazi waliobahatika kuwa bado na uwezo wa kwenda kazini, na 3.) Wale waliokosa ajira kimakusudi.
Siku mbili tu baadaye, Papa Leo XIV alirejelea waraka huo Rerum Novarum is hotuba yake kwa Chuo cha Makardinali:
Kwa kuhisi nimeitwa kuendelea katika njia hii hii, nilichagua kuchukua jina Leo XIV. Kuna sababu tofauti kwa hili, lakini hasa kwa sababu Papa Leo XIII katika Ensiklika yake ya kihistoria Rerum Novarum lilishughulikia swali la kijamii katika muktadha wa mapinduzi makubwa ya kwanza ya viwanda. Katika siku zetu hizi, Kanisa linampa kila mtu hazina ya mafundisho yake ya kijamii kwa kukabiliana na mapinduzi mengine ya viwanda na maendeleo katika uwanja wa akili bandia ambayo yanaleta changamoto mpya kwa ajili ya ulinzi wa utu, haki na kazi.
Nimekuwa nikitafakari sana neno "rerum novarum" katika siku za hivi karibuni, ambalo linamaanisha "mambo mapya." Katika hafla ya hivi majuzi ya Brownstone Polyface Farm, nilikuwa na mazungumzo ya chakula cha jioni na Bret Weinstein ambapo alitaja hitaji la dharura la kushughulikia tatizo la mambo mapya kama vile akili bandia. Nilijibu kwamba “mambo mapya” katika Kilatini yana maana mbaya sana, na kwamba maneno haya, yanapotafsiriwa katika Kiingereza katika ensiklika ya Leo XIII, yanatafsiriwa kama “mabadiliko ya kimapinduzi.”
Hii ilinifanya nirudi nyuma na kusoma tena aya ya ufunguzi wa waraka wa 1891:
Hiyo roho ya mabadiliko ya mapinduzi, ambayo imekuwa kwa muda mrefu kusumbua mataifa ya ulimwengu, ingepaswa kupita zaidi ya nyanja ya siasa na kufanya ushawishi wake kuhisiwa katika nyanja ya ushirikiano wa uchumi wa vitendo haishangazi. Mambo ya mzozo unaoendelea sasa hayana shaka, katika upanuzi mkubwa wa shughuli za viwanda na uvumbuzi wa ajabu wa sayansi; katika uhusiano uliobadilika kati ya mabwana na wafanyikazi; katika utajiri mkubwa wa baadhi ya watu wachache, na umaskini mkubwa wa watu wengi; katika kuongezeka kwa kujitegemea na mchanganyiko wa karibu wa madarasa ya kazi; kama vile pia, hatimaye, katika kuzorota kwa maadili. Uzito mkubwa wa hali ya mambo kupatikana sasa hujaza kila akili na wasiwasi wenye uchungu; wenye hekima wanaijadili; wanaume wa vitendo wanapendekeza mipango; mikutano maarufu, mabunge, na watawala wa mataifa wote wanashughulika nayo - kwa kweli hakuna swali ambalo limeshikilia mawazo ya umma zaidi.
Nilistaajabishwa na jinsi maneno haya, yaliyoandikwa zaidi ya miaka 130 iliyopita, yanasikika kana kwamba yangeweza kuandikwa leo, hasa baada ya mgawanyo mkubwa wa mali na mamlaka ambao ulitokea ulimwenguni kote kuanzia na kufuli mnamo 2020, mlipuko wa ibada kama ya "Sayansi" ambayo ilitokea katika tabaka za juu, na tabaka la wafanyikazi linalokua dhidi ya mataifa haya yanayopingana na waasi.
"Mambo mapya" yalikuja akilini tena Jeffrey Tucker aliposhiriki upya hivi majuzi maneno yake ya 2024 kuhusu jinsi teknolojia imewezesha ushirika kuchukua nafasi ya ubepari nchini Marekani:
Ninakumbuka vizuri sana siku hizo katika miaka ya 1990 wakati shule za umma zilianza kununua kompyuta kutoka kwa Microsoft. Je, kengele za hatari zililia? Si kwa ajili yangu. Nilikuwa na mtazamo wa kawaida wa mwanaliberali yeyote anayeunga mkono biashara: biashara yoyote inataka kufanya, inapaswa kufanya. Hakika ni juu ya biashara kuuza kwa wanunuzi wote walio tayari, hata ikiwa hiyo inajumuisha serikali. Kwa hali yoyote, ni jinsi gani katika ulimwengu mtu angeweza kuzuia hili? Serikali kuingia kandarasi na biashara binafsi imekuwa ni kawaida tangu zamani. Hakuna madhara.
Na bado inageuka kuwa madhara makubwa yalifanyika. Huu ulikuwa ni mwanzo tu wa kile kilichokuja kuwa moja ya tasnia kubwa zaidi ulimwenguni, yenye nguvu zaidi na yenye maamuzi juu ya shirika la viwanda kuliko soko la kizamani la wazalishaji kwa watumiaji. “Mchinjaji, mwokaji, na kiwanda cha pombe” cha Adam Smith wamejazwa na njama zile zile za kibiashara ambazo alionya vikali dhidi yake. Mashirika haya makubwa kwa faida na biashara ya umma yakawa msingi wa uendeshaji wa tata ya ushirika inayoendeshwa na ufuatiliaji.
Hatujakaribia kukubaliana na athari za hii. Inapita zaidi na kupita kikamilifu mijadala ya zamani kati ya ubepari na ujamaa. Kwa kweli hii sivyo inahusu. Kuzingatia hilo kunaweza kuvutia kinadharia lakini kuna umuhimu mdogo au hakuna kabisa kwa ukweli wa sasa ambapo umma na binafsi zimeunganishwa kikamilifu na kuingilia katika kila nyanja ya maisha yetu, na kwa matokeo yanayotabirika kikamilifu: kushuka kwa uchumi kwa wengi na utajiri kwa wachache.
Hii ndiyo sababu pia si wa kushoto wala wa kulia, wala Wanademokrasia au Warepublican, wala mabepari au wanajamii, wanaonekana kuzungumza kwa uwazi na wakati tunaoishi. Nguvu inayotawala katika tasnia ya kitaifa na kimataifa leo ni teknolojia ya ushirika ambayo inajiingiza yenyewe katika chakula chetu, dawa zetu, vyombo vya habari, mtiririko wa habari zetu, nyumba zetu, na hadi mamia ya zana za ufuatiliaji ambazo tunabeba kila mahali. katika mifuko yetu.
Kilichokuja akilini mara moja kilikuwa Zabibu wa hasira na John Steinbeck, kitabu kuhusu wakulima maskini ambao wanafukuzwa kutoka kwa mashamba yao kwa sababu ya ukame mkali na vitendo vya ukatili vya mabenki na wamiliki wa ardhi ambao wanatafuta kutumia kilimo kwa makini. Kitabu hiki cha 1939 kilipochapishwa, kilitafsiriwa kuwa cha mrengo wa kushoto, hata kufikia hatua ya kupigwa marufuku katika baadhi ya maeneo kwa tuhuma za kuhimiza ujamaa.
Walakini, kama Joel Salatin alitafakari katika tukio la Polyface, hadithi ya kupinga maslahi makubwa ya makampuni ambayo yanafanya njama ya kuweka mashamba madogo nje ya biashara imekuwa gumzo la mrengo wa kulia: "Miaka thelathini iliyopita, 80% ya wageni hapa kwenye shamba letu walikuwa wa kijani kibichi, muffin wa ardhi, hugger miti, mazingira huria, wacky. Leo, 80% ya wageni wetu ni wahafidhina, waaminifu wa upande wa kulia."
Ninachofikiri tunaona ni mabadiliko makubwa ya mazingira ya kisiasa. Katika siku za zamani, mistari ya vita ilichorwa kati ya ubinafsi na umoja, na laissez-faire minimalism ya kiserikali kwa upande mmoja na udhibiti wa kiserikali wa kijamaa kwa upande mwingine. Kilichotokea ni kwamba ubepari wa ukiritimba uliowezeshwa na wa kwanza umeunganishwa na utawala mbovu wa viongozi wa serikali waliochaguliwa na wasiochaguliwa na kuwezeshwa na serikali ya mwisho na kutangaza vita dhidi ya mtu wa kawaida na hata ukweli wenyewe, kwa kutumia upotovu wa "mambo mapya" katika kila fursa inayowezekana.
Katika jopo, ambalo nilishiriki katika tukio la Polyface, nilijaribu kushughulikia mabadiliko ya mapinduzi ya "mambo mapya" kama muendelezo wa kile kilichopendekezwa na nyoka katika bustani ya Edeni. Wakati wa uumbaji, mwanadamu anajionea mwenyewe katika ushirikiano kamili wa mwili na roho, na vile vile umoja kamili sio tu kati ya mwanamume na mwanamke bali pia na viumbe vyote. Nyoka, kwa maana fulani, huvumbua imani ya transhumanism, akidokeza kwamba wanaweza kupita kile ambacho miili yao inawaambia kuwahusu wao wenyewe na hivyo kuwa tisho kwa Muumba mwenyewe.
Kinachofuata ni mtengano wa mambo ya ndani na utawala wa nje na utii, kati ya mwanamume na mwanamke na vile vile kati ya wanadamu na viumbe vingine vyote. Mradi wa kidini, ingawa hauwezi kurejesha upweke na umoja wa asili, unalenga kukuza ujumuishaji upya na uwasilishaji wa pande zote.
Ubepari wa ukiritimba na ujamaa wa pamoja umekita mizizi katika mtazamo wa malimwengu, ambao unapendekeza kutawala uumbaji badala ya kuishi kwa upatanifu. Hawana suluhisho kwa swali la "Mwanaume ni nini?" na badala yake kuwezesha mgawanyiko zaidi ndani ya mioyo ya watu binafsi na uharibifu wa mahusiano ya asili ambayo huweka msingi wa mwanadamu katika ulimwengu wa asili.
Wokism na utumishi wa afya ya umma huonekana kupendekeza kwamba tukubali kikamilifu "mabadiliko ya kimapinduzi" kupitia kukumbatia "mambo mapya" ambayo yanaahidi kuturuhusu kuwa zaidi ya kile tulichoumbwa kuwa. Ni ahadi ya nyoka katika umbo lake kali zaidi: tunaweza kujenga paradiso yetu wenyewe licha ya Mungu ikiwa tu tutamkataa kuwa Muumba na kujitangaza wenyewe chanzo cha ukweli. Kwenye 100th maadhimisho ya miaka Rerum Novarum, Papa John Paul II aliona katika ensiklika yake Centesimus Annus kwamba kosa la ujamaa huanza na jibu lisilo sahihi kwa swali la nini mtu ni:
[T] kosa lake kuu la ujamaa ni la kianthropolojia. Ujamaa humchukulia mtu binafsi kama kipengele tu, molekuli ndani ya kiumbe cha kijamii, ili kwamba manufaa ya mtu binafsi yawe chini ya utendakazi wa utaratibu wa kijamii na kiuchumi. Ujamaa vile vile unashikilia kwamba wema wa mtu binafsi unaweza kupatikana bila kurejelea uchaguzi wake huru, kwa uwajibikaji wa kipekee na wa kipekee ambao anautekeleza mbele ya mema au mabaya. Kwa hivyo mwanadamu amepunguzwa kuwa safu ya uhusiano wa kijamii, na wazo la mtu kama somo la uhuru wa uamuzi wa maadili hutoweka, somo ambalo maamuzi yake hujenga mpangilio wa kijamii. Kutokana na dhana hii potofu ya mtu kunatokea upotoshaji wa sheria, ambao unafafanua nyanja ya utumiaji wa uhuru, na upinzani dhidi ya mali ya kibinafsi…
Kinyume chake, kutoka kwa maono ya Kikristo ya mwanadamu kuna lazima kufuata picha sahihi ya jamii. Kulingana na Rerum novarum na fundisho zima la kijamii la Kanisa, hali ya kijamii ya mwanadamu haijatimizwa kabisa katika Serikali, bali inatambulika katika makundi mbalimbali ya wapatanishi, kuanzia familia na kutia ndani makundi ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiutamaduni ambayo yanatokana na asili ya binadamu yenyewe na kuwa na uhuru wao wenyewe, daima kwa nia ya manufaa ya wote (13).
Naomba nipendekeze kwamba ikiwa “mambo mapya” ndiyo yametufikisha katika hatua hii ya mgogoro wa kimapinduzi, basi ni “mambo ya kale” hasa ambayo yanakuwa silaha za kupinga mapinduzi. Mambo kama vile imani, familia, jamii na maumbile yenyewe ndiyo yanatuweka katika uhalisia wa jinsi tulivyo kama wanadamu.
Katika ulimwengu ambapo kila kitu kutoka kwa chakula hadi jinsia hadi akili imekuwa bandia, tunahitaji kurejesha asili yetu kama wanaume na wanawake walioumbwa kwa sura na mfano wa Mungu.
-
Mchungaji John F. Naugle ni Kasisi wa Parokia katika Parokia ya Mtakatifu Augustine katika Kaunti ya Beaver. KE, Uchumi na Hisabati, Chuo cha St. Vincent; MA, Falsafa, Chuo Kikuu cha Duquesne; STB, Chuo Kikuu cha Kikatoliki cha Amerika
Angalia machapisho yote
