Ili Kurudisha Asili Yetu

Mnamo Mei 8 ^, mimi na mchungaji tulikusanyika sebuleni mwa kasisi wetu kusubiri tangazo la papa mpya. Baada ya kile kilichoonekana kama milele, kardinali protodeacon alitangaza maneno ambayo tulikuwa tukiyasubiri:

Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, kama jina la utani la Leonem Decimum Quartum.

Mwitikio wangu ulikuwa wa pande mbili. Kwanza, sikuwa na wazo lolote kuhusu Kadinali Prevost. Hata hivyo, nilifurahi kwamba Papa mpya aliitwa Leo, kwani ni maneno ya mtangulizi wake Papa Leo XIII ambayo nilikuwa nikipinga amri ya kutotoka nje mwezi Aprili 2020 :

"Kuhifadhi uhai ni wajibu wa wote, na kupungukiwa na uhai huo ni uhalifu. Inafuata kwamba kila mtu ana haki ya asili ya kupata kile kinachohitajika ili kuishi, na maskini hawawezi kupata hicho kwa njia nyingine yoyote isipokuwa kwa kile wanachoweza kupata kupitia kazi yao" ( Rerum Novarum 44).

Chini ya kivuli cha mamlaka ya utendaji yaliyotengwa kwa ajili ya majanga ya muda mfupi kama vile vimbunga, viongozi kote Magharibi wamefanya jambo lisilofikirika hapo awali: WAMEKATAZA makundi yote ya watu kufanya kazi. Kwa kutumia tofauti isiyo na maana kati ya muhimu na isiyo ya lazima (kana kwamba kuandalia familia si jambo la lazima) wafanyakazi wetu wote wamegawanywa katika vikundi vitatu: 1.) Watu wa tabaka la juu walio na kazi zinazoweza kufanywa wakiwa wamevalia pajama zao nyumbani. , 2.) Wafanyakazi waliobahatika kuwa bado na uwezo wa kwenda kazini, na 3.) Wale waliokosa ajira kimakusudi.

Siku mbili tu baadaye, Papa Leo XIV alirejelea barua ya Rerum Novarum ambayo aliihutubia Chuo cha Makardinali :

Nilipojihisi nimeitwa kuendelea katika njia hii hii, nilichagua kuchukua jina Leo XIV. Kuna sababu tofauti za hili, lakini hasa kwa sababu Papa Leo XIII katika Ensiklika yake ya kihistoria Rerum Novarum alishughulikia swali la kijamii katika muktadha wa mapinduzi makubwa ya kwanza ya viwanda. Katika siku zetu, Kanisa linampa kila mtu hazina ya mafundisho yake ya kijamii kama jibu la mapinduzi mengine ya viwanda na maendeleo katika uwanja wa akili bandia ambayo yanaleta changamoto mpya kwa ajili ya ulinzi wa utu wa binadamu, haki na kazi.

Nimekuwa nikitafakari sana neno "rerum novarum" katika siku za hivi karibuni, ambalo linamaanisha "mambo mapya." Katika hafla ya hivi majuzi ya Brownstone Polyface Farm, nilikuwa na mazungumzo ya chakula cha jioni na Bret Weinstein ambapo alitaja hitaji la dharura la kushughulikia tatizo la mambo mapya kama vile akili bandia. Nilijibu kwamba “mambo mapya” katika Kilatini yana maana mbaya sana, na kwamba maneno haya, yanapotafsiriwa katika Kiingereza katika ensiklika ya Leo XIII, yanatafsiriwa kama “mabadiliko ya kimapinduzi.”

Hili lilinisukuma kurudi nyuma na kusoma tena aya ya ufunguzi ya waraka wa 1891:

Kwamba roho ya mabadiliko ya kimapinduzi , ambayo imekuwa ikisumbua mataifa ya dunia kwa muda mrefu , ingepaswa kupita zaidi ya nyanja ya siasa na kufanya ushawishi wake uhisike katika nyanja inayofanana ya uchumi wa vitendo haishangazi. Vipengele vya mzozo unaoendelea sasa havikosewi, katika upanuzi mkubwa wa shughuli za viwanda na uvumbuzi wa ajabu wa sayansi; katika uhusiano uliobadilika kati ya mabwana na wafanyakazi; katika utajiri mkubwa wa watu wachache, na umaskini mkubwa wa raia; katika kuongezeka kwa kujitegemea na mchanganyiko wa karibu wa tabaka la wafanyakazi; kama vile, hatimaye, katika kuzorota kwa maadili kunavyoendelea. Uzito mkubwa wa hali ya mambo inayopatikana sasa hujaza kila akili na wasiwasi wenye uchungu; watu wenye busara wanaijadili; watu wenye vitendo wanapendekeza mipango; mikutano maarufu, mabunge, na watawala wa mataifa yote wamejishughulisha nayo - kwa kweli hakuna swali ni nini kimechukua mshiko mkubwa zaidi kwenye akili ya umma.

Nilistaajabishwa na jinsi maneno haya, yaliyoandikwa zaidi ya miaka 130 iliyopita, yanasikika kana kwamba yangeweza kuandikwa leo, hasa baada ya mgawanyo mkubwa wa mali na mamlaka ambao ulitokea ulimwenguni kote kuanzia na kufuli mnamo 2020, mlipuko wa ibada kama ya "Sayansi" ambayo ilitokea katika tabaka za juu, na tabaka la wafanyikazi linalokua dhidi ya mataifa haya yanayopingana na waasi.

"Mambo mapya" yalijirudia akilini tena Jeffrey Tucker aliposhiriki upya maneno yake ya mwaka 2024 kuhusu jinsi teknolojia imewezesha makampuni kuchukua nafasi ya ubepari nchini Marekani:

Ninakumbuka vizuri sana siku hizo katika miaka ya 1990 wakati shule za umma zilianza kununua kompyuta kutoka kwa Microsoft. Je, kengele za hatari zililia? Si kwa ajili yangu. Nilikuwa na mtazamo wa kawaida wa mwanaliberali yeyote anayeunga mkono biashara: biashara yoyote inataka kufanya, inapaswa kufanya. Hakika ni juu ya biashara kuuza kwa wanunuzi wote walio tayari, hata ikiwa hiyo inajumuisha serikali. Kwa hali yoyote, ni jinsi gani katika ulimwengu mtu angeweza kuzuia hili? Serikali kuingia kandarasi na biashara binafsi imekuwa ni kawaida tangu zamani. Hakuna madhara. 

Na bado inageuka kuwa madhara makubwa yalifanyika. Huu ulikuwa ni mwanzo tu wa kile kilichokuja kuwa moja ya tasnia kubwa zaidi ulimwenguni, yenye nguvu zaidi na yenye maamuzi juu ya shirika la viwanda kuliko soko la kizamani la wazalishaji kwa watumiaji. “Mchinjaji, mwokaji, na kiwanda cha pombe” cha Adam Smith wamejazwa na njama zile zile za kibiashara ambazo alionya vikali dhidi yake. Mashirika haya makubwa kwa faida na biashara ya umma yakawa msingi wa uendeshaji wa tata ya ushirika inayoendeshwa na ufuatiliaji. 

Hatujakaribia kukubaliana na athari za hii. Inapita zaidi na kupita kikamilifu mijadala ya zamani kati ya ubepari na ujamaa. Kwa kweli hii sivyo inahusu. Kuzingatia hilo kunaweza kuvutia kinadharia lakini kuna umuhimu mdogo au hakuna kabisa kwa ukweli wa sasa ambapo umma na binafsi zimeunganishwa kikamilifu na kuingilia katika kila nyanja ya maisha yetu, na kwa matokeo yanayotabirika kikamilifu: kushuka kwa uchumi kwa wengi na utajiri kwa wachache. 

Hii ndiyo sababu pia si wa kushoto wala wa kulia, wala Wanademokrasia au Warepublican, wala mabepari au wanajamii, wanaonekana kuzungumza kwa uwazi na wakati tunaoishi. Nguvu inayotawala katika tasnia ya kitaifa na kimataifa leo ni teknolojia ya ushirika ambayo inajiingiza yenyewe katika chakula chetu, dawa zetu, vyombo vya habari, mtiririko wa habari zetu, nyumba zetu, na hadi mamia ya zana za ufuatiliaji ambazo tunabeba kila mahali. katika mifuko yetu.

Kilichonijia akilini mara moja ni The Grapes of Wrath cha John Steinbeck, kitabu kuhusu wakulima maskini wanaofukuzwa kutoka mashamba yao kwa sababu ya ukame mkali na vitendo vya ulafi vya benki na wamiliki wa ardhi wanaotaka kutumia mashine za kilimo. Kitabu hiki cha 1939 kilipochapishwa, kilitafsiriwa kama cha mrengo wa kushoto, hata kufikia hatua ya kupigwa marufuku katika baadhi ya maeneo kwa tuhuma za kuhimiza ujamaa.

Hata hivyo, kama Joel Salatin alivyotafakari katika tukio la Polyface, hadithi ya kupinga maslahi makubwa ya makampuni ambayo yanapanga njama ya kuwaondoa wakulima wadogo katika biashara imekuwa sehemu ya mazungumzo ya mrengo wa kulia: "Miaka thelathini iliyopita, 80% ya wageni hapa shambani mwetu walikuwa wa kijani kibichi kama kushoto, wapenda maandazi ya ardhini, wapenda miti, wapenda mazingira huria, wapumbavu. Leo, 80% ya wageni wetu ni wahafidhina, wanaamini katika imani, na wapenda upande wa kulia. Wackos."

Ninachofikiri tunachokiona ni mabadiliko makubwa ya mazingira ya kisiasa. Katika siku za zamani, mistari ya vita ilichorwa kati ya ubinafsi na ujumuishaji, huku ukiritimba wa kiserikali wa laissez-faire upande mmoja na udhibiti wa kiserikali wa kijamaa upande mwingine. Kilichotokea ni kwamba ubepari wa ukiritimba unaowezeshwa na wa kwanza umeungana na ufisadi wa maafisa wa serikali waliochaguliwa na wasiochaguliwa wanaowezeshwa na wa mwisho na kutangaza vita dhidi ya mtu wa kawaida na hata ukweli wenyewe, ukitumia kuchanganyikiwa kwa "mambo mapya" katika kila fursa inayowezekana.

Katika jopo, ambalo nilishiriki katika tukio la Polyface, nilijaribu kushughulikia mabadiliko ya mapinduzi ya "mambo mapya" kama muendelezo wa kile kilichopendekezwa na nyoka katika bustani ya Edeni. Wakati wa uumbaji, mwanadamu anajionea mwenyewe katika ushirikiano kamili wa mwili na roho, na vile vile umoja kamili sio tu kati ya mwanamume na mwanamke bali pia na viumbe vyote. Nyoka, kwa maana fulani, huvumbua imani ya transhumanism, akidokeza kwamba wanaweza kupita kile ambacho miili yao inawaambia kuwahusu wao wenyewe na hivyo kuwa tisho kwa Muumba mwenyewe.

Kinachofuata ni mtengano wa mambo ya ndani na utawala wa nje na utii, kati ya mwanamume na mwanamke na vile vile kati ya wanadamu na viumbe vingine vyote. Mradi wa kidini, ingawa hauwezi kurejesha upweke na umoja wa asili, unalenga kukuza ujumuishaji upya na uwasilishaji wa pande zote.

Ubepari wa ukiritimba na ujamaa wa pamoja umekita mizizi katika mtazamo wa malimwengu, ambao unapendekeza kutawala uumbaji badala ya kuishi kwa upatanifu. Hawana suluhisho kwa swali la "Mwanaume ni nini?" na badala yake kuwezesha mgawanyiko zaidi ndani ya mioyo ya watu binafsi na uharibifu wa mahusiano ya asili ambayo huweka msingi wa mwanadamu katika ulimwengu wa asili. 

Utamaduni wa wokism na utilitarianism wa afya ya umma unaonekana kupendekeza kwamba tukubali kikamilifu "mabadiliko ya mapinduzi" kupitia kukumbatia "vitu vipya" vinavyoahidi kuturuhusu kuwa zaidi ya vile tulivyoumbwa kuwa. Ni ahadi ya nyoka katika umbo lake kali zaidi: tunaweza kujenga paradiso yetu wenyewe licha ya Mungu ikiwa tu tutamkataa kama Muumba na kujitangaza chanzo cha ukweli. Katika maadhimisho ya miaka 100 ^ya Rerum Novarum , Papa John Paul II aliona katika waraka wake wa Centesimus Annus kwamba kosa la ujamaa huanza na jibu lisilo sahihi kwa swali la mtu ni nini:

[T] kosa lake kuu la ujamaa ni la kianthropolojia. Ujamaa humchukulia mtu binafsi kama kipengele tu, molekuli ndani ya kiumbe cha kijamii, ili kwamba manufaa ya mtu binafsi yawe chini ya utendakazi wa utaratibu wa kijamii na kiuchumi. Ujamaa vile vile unashikilia kwamba wema wa mtu binafsi unaweza kupatikana bila kurejelea uchaguzi wake huru, kwa uwajibikaji wa kipekee na wa kipekee ambao anautekeleza mbele ya mema au mabaya. Kwa hivyo mwanadamu amepunguzwa kuwa safu ya uhusiano wa kijamii, na wazo la mtu kama somo la uhuru wa uamuzi wa maadili hutoweka, somo ambalo maamuzi yake hujenga mpangilio wa kijamii. Kutokana na dhana hii potofu ya mtu kunatokea upotoshaji wa sheria, ambao unafafanua nyanja ya utumiaji wa uhuru, na upinzani dhidi ya mali ya kibinafsi…

Kinyume chake, kutokana na maono ya Kikristo ya mwanadamu, lazima kuwe na picha sahihi ya jamii. Kulingana na Rerum novarum na mafundisho yote ya kijamii ya Kanisa, asili ya kijamii ya mwanadamu haijatimizwa kikamilifu katika Serikali, lakini hugunduliwa katika makundi mbalimbali ya wapatanishi, kuanzia na familia na ikijumuisha makundi ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kitamaduni ambayo yanatokana na asili ya mwanadamu yenyewe na yana uhuru wao wenyewe, kila mara kwa lengo la manufaa ya wote (13).

Naomba nipendekeze kwamba ikiwa “mambo mapya” ndiyo yametufikisha katika hatua hii ya mgogoro wa kimapinduzi, basi ni “mambo ya kale” hasa ambayo yanakuwa silaha za kupinga mapinduzi. Mambo kama vile imani, familia, jamii na maumbile yenyewe ndiyo yanatuweka katika uhalisia wa jinsi tulivyo kama wanadamu.

Katika ulimwengu ambapo kila kitu kutoka kwa chakula hadi jinsia hadi akili imekuwa bandia, tunahitaji kurejesha asili yetu kama wanaume na wanawake walioumbwa kwa sura na mfano wa Mungu.