SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Mwanzoni mwa Septemba, nilikaa kwa majuma kadhaa huko Himalaya kaskazini mwa India. Nilikuwepo kutoa michango machache kwenye mkutano kuhusu uchumi wa ndani. "Ni wapi hasa katika mchanga wa jangwa wa maisha haya ambapo mstari unaotenganisha hadithi za uongo na zisizo za uongo?" - wazo hilo linanichukua wakati Airbus 320 inapojiandaa kutua kwenye uwanja wa ndege wa Leh. Sina hakika kabisa kwa nini ninaanza maandishi haya na wazo hilo. Ninachotaka kuandika juu yake ni hamu ya mwanadamu ya utaratibu - na uhusiano wake na uimla.
Ndege husuka kati ya vilele vya milima ambavyo hutoweka kwenye mawingu kila upande. Mwamba wa kijivu-kijivu wa majitu ya Himalaya wakati mwingine huonekana kuja karibu kwa njia ya kutisha na ncha za mbawa za kuzamisha na kuyumbayumba. Inahisi zaidi kama kuruka kwa kudumaa kuliko usafiri wa anga wa kibiashara. Muda mfupi kabla ya ndege kushuka kwenye mojawapo ya viwanja vya ndege vya juu zaidi vya umma duniani, tunafahamishwa kwamba, ikiwa tutahisi haja ya kutapika kutokana na ukosefu wa oksijeni mara tu baada ya kutua, tunaweza kutumia mfuko wa plastiki ulio kwenye mfuko wa kiti ulio mbele yetu.
Uwanja wa ndege wa Leh uko mita 3,500, katika kile kinachoweza kulinganishwa vyema na mandhari nzuri ya mwezi - jangwa baridi juu ya mstari wa mti. Jengo lenyewe si chochote ila safu ya kambi, ambapo watalii hupumua kwa hewa katika angahewa nyembamba na wanatumai hawatakumbwa na ugonjwa wa mwinuko. Mkanda wa kusafirisha mizigo mbovu huvamia mizigo yake ya masanduku ndani. Ninaburuta mkoba wangu mkubwa wa kijani kibichi, na kuruka foleni ndefu mbele ya milango mitatu midogo ya choo, na kuelekea nje kwenye uwanja wa lami kwenye lango kuu la kutokea, na baada ya kutafuta kidogo, nitatafuta teksi ya kunipeleka kwenye Slow Garden Guesthouse.
Picha za kwanza za Himalaya hupita kama filamu kwenye dirisha la teksi iliyopakwa alama za grisi na vumbi, ikiambatana na sauti ya kupiga honi bila kukoma. Mtazamo unashtua hadi mdundo wa barabara iliyojaa mashimo, pembezoni mwa kila upande na njia ambazo hazijakamilika, lundo la mawe, na mabaki ya vifusi vya ujenzi.Nyuma yao huinuka ukanda wa nyumba na maduka yaliyojengwa kutoka kwa matofali ya saruji ya rangi ya kijivu-kahawia. Sehemu zao za mbele mara nyingi huwa wazi kabisa, na milango iliyogawanywa ambayo huvutwa usiku. Kwanini dereva wa teksi anapiga honi zote hizi? Ninatazama uso wake wenye hali ya hewa kando yangu. Hakuna dalili ya kuwashwa au kufadhaika.
Tunakaribia katikati ya jiji. Umati wa watembea kwa miguu hutembea barabarani kama mkondo wa damu uliolegea - kando ya vijia na katikati ya barabara. Ng'ombe, punda, na mbwa hutembea bila kujiuzulu katika msafara huu wa maisha ya kila siku. Umati wa watu unasogea kihalisi, ukiacha teksi inayopiga honi kama Bahari Nyekundu yenye matope mbele ya Musa wa kawaida.
Wanyama wanakula nini katika jangwa hili la saruji na lami? Kadibodi na plastiki, naambiwa mara kwa mara. Jani moja la nyasi ni sikukuu. Baada ya siku chache nikiwa Leh, ninaanza kutambua wanyama fulani ninapozunguka-zunguka mitaani - mbwa wa rangi ya ngozi na mdomo mweusi, ng'ombe mwenye kitambaa cheupe kifuani ambacho hulala chini kila adhuhuri kando ya gari kwenye eneo la ujenzi, punda watano wanaotafuta mtaro ambapo wanaweza kukusanyika pamoja kwa usiku. Ninawasalimu na wakati mwingine ninajaribu kuwagusa kwa vidole vyangu. Pamoja tunatangatanga, tumepotea katika mawazo, kwenye njia hii ya uzima - bila kujua, tukielekea kule tunakoota lakini hatuwezi kushika mimba.
Wananiambia kwamba ng'ombe hulishwa kidogo wakati wa baridi, kwa sababu hutoa maziwa. Fahali, mbwa, na punda lazima wajitunze. Mara nyingi wao hufa kwenye barafu ya majira ya baridi kali, mahali fulani chini ya dari au ukuta wa bustani, huku vilele vya milima vinavyoinuka juu ya jiji vikisimama wakiwa mashahidi wasio na utulivu na wasio na msimamo hadi mwisho wa maisha yao machafu.
Katika siku nne zilizopita, mvua imenyesha kama kawaida katika miaka kadhaa. Matofali ya udongo yanayotumika kujengea hapa hayawezi kustahimili. Kushoto na kulia, kuta zimeanguka kwa sehemu; barabara hazipitiki kwa sababu ya madaraja yaliyoanguka. Hapa na pale naona mashimo kwenye kuta, mengine yakiwa yamefunikwa kwa turubai. Ninatazama ndani ya vyumba vya kuishi vilivyo na fanicha inayoyumba-yumba - mashimo ya rangi ya kijivu ambayo macho yanatazama juu ya safu zisizo kamili za meno.
“Una furaha hapa?” Namuuliza dereva teksi. “Bila shaka bwana!” anajibu. Ninamtazama kwa kusitasita. Uso wake unaangaza. Mwendo wao wa kusumbuka na mazungumzo yao wanaposimama mbele ya vibanda vyao au kuweka matofali kwa matope - akina Ladakhi hawana chochote ikilinganishwa na mimi. Lakini wana wakati mwingi zaidi - wakati wa kufanya chochote. Muda wa Kuwa. "Kupitia kila kitu unachomiliki, umemilikiwa," Nietzsche alisema mara moja.
Helena Norberg-Hodge, mwanauchumi aliyenialika kwenye mkutano wake huko Himalaya, ananiambia saa chache baadaye kuhusu wakati alipowasili hapa kwa mara ya kwanza, miaka hamsini iliyopita. Hakukuwa na barabara za lami, hakuna umeme, hakuna maji ya bomba. Wakati huo huo, watu wa Leh wamekombolewa kutoka katika hali yao ya kuhuzunisha. Sasa kuna huduma za msingi, na kumiliki simu ya rununu ni sheria zaidi kuliko ubaguzi. Idadi ya watu wanaojiua imeongezeka, zaidi ya nusu karne ya kisasa, kutoka moja kila baada ya miaka ishirini na tano hadi moja kwa mwezi.
Kila mahali kule Leh, ujenzi unaendelea. Nyumba mpya na hoteli ndogo huinuka kutoka chini kama vile uyoga kwenye udongo unyevu wa vuli. Mawe yanafanywa kwenye tovuti, kutoka kwa mchanganyiko wa matope na saruji. Saruji hiyo imeongezwa hivi majuzi tu, na kuyapa majengo mapya rangi ya kijivu ambayo sio uboreshaji wa urembo. Watu wa Leh wanajenga bila mipango. Wanarundika mawe moja juu ya jingine bila kufuata mstari ulionyooka wa kamba ya mwashi. Wanaona tu mahali wanapoishia - "kugusa na kuhisi," kama Waingereza wanavyosema. Matokeo yake huwapa nyumba zao sura ya kikaboni. Kwa asili, mistari iliyonyooka ni nadra, na kwa hivyo iko kwenye nyumba za Leh.
Hapa na pale, nyumba hutokeza kwa sababu ni ya utaratibu zaidi, iliyotunzwa kwa uangalifu zaidi kuliko nyinginezo. Maumbo ya kikaboni ya nyumba hiyo yanazingatia kwa uaminifu zaidi wazo la usanifu; bustani karibu nayo haijatawanywa na kifusi na uchafu. Kwangu mimi, nyumba hizi ni ahueni - ndoa iliyofanikiwa kati ya nguvu ya ubunifu ya maisha yenyewe, isiyozuiliwa na mpangilio wa fuwele wa ulimwengu wa mawazo wa Plato.
Msukumo wa kuelekea utaratibu na utaratibu ni asili ya asili ya mwanadamu. Mwanadamu anatafuta uhalali. Anapunguza wingi mkubwa wa Real katika mistari iliyonyooka na takwimu za kawaida; anatafuta kanuni, kanuni na nadharia. Anafanya hivyo ili kuepusha kuzamishwa na Real, ili asifagiliwe na wimbi la wasiojulikana.
Anajaribu kuunda upya ulimwengu unaomzunguka kulingana na mawazo katika akili yake; anarekebisha machafuko yanayomzunguka. Yeye husawazisha ardhi yenye miinuko katika viwanja tambarare, hunyoosha njia zenye kupindapinda, hupitisha maji kwenye mifereji, hufinya majengo kulingana na jiometri na Uwiano wa Dhahabu, huelekeza magari upande wa kushoto au kulia, huwaweka watembea kwa miguu kwenye vijia vya kando, huainisha maeneo ya ardhi katika ramani za mifereji ya maji, na kuelekeza gari la mwanamume la ngono kwenye kitanda chembamba cha ndoa na mwanamke mmoja.
Jamii na tamaduni hutofautiana sana katika kiwango chao cha utaratibu. Jamii ya Wahindi ina kiwango cha chini cha utaratibu na uvumilivu wa juu kwa machafuko. Tembelea New Delhi na utaona ninachomaanisha. Watu huosha barabarani chini ya kichwa cha kuoga kilicho na kutu kilichowekwa kwenye facade; mtu hahitaji kuwa mzururaji kulala kwenye benchi au kando ya barabara; pikipiki hufuma katika makundi na milundo ya bidhaa sokoni; na si ajabu kuona mtu akiendesha gari kinyume na mkondo kwenye barabara kuu.
Japani iko upande mwingine wa wigo, na tabia yake ya kuelekeza karibu kila tendo la maisha ya kila siku kwa sheria za kijamii. Wajapani wanafurahiya kufanya ibada. Sherehe ya chai inaonyesha hii - moja ya ubunifu mkubwa wa kitamaduni wa kisiwa hicho cha kuvutia. Kila harakati hufanywa kulingana na itifaki, kwa mdundo uliowekwa, muda na nguvu. Mwanafunzi lazima aruhusu hata maelezo madogo kabisa ya matendo yake yatawaliwe na lugha ya umbo na mwendo unaopitishwa kupitia vizazi.
Bado lengo la nidhamu hii sio usahihi wa kulazimishwa. Mwanafunzi anakuwa bwana pale tu anapofanya ishara hizi za kitamaduni kwa urahisi, kwa kujitokeza kwa mtoto. Anabanwa kama kioevu kichafu kwenye ungo mzuri wa kitamaduni, akijipoteza mwanzoni, na kujigundua tena kwa upande mwingine - amebadilishwa na kusafishwa.
Msukumo wa utaratibu ni muhimu kwa wanadamu. Bila hivyo, mwanadamu asingekuwa mwanadamu. Lakini gari hilo linaweza kufurika benki zake na kuwa hatari kwa maisha. Hili linadhihirika, kwa kiasi fulani, katika viwango vya juu vya unyogovu na kujiua katika jamii zilizoamriwa sana kama vile Japani. Wakati matundu ya kitamaduni yanapofumwa kwa nguvu sana, watu zaidi na zaidi hupumua wanapolazimishwa kuipitia.
Nia ya kuagiza inakuwa ya uharibifu kweli katika mifumo ya kiimla. Tofauti na tamaduni kubwa kama vile Japani, tawala za kiimla hazina nia ya kumwinua mwanadamu juu ya sheria na utawala. Mfumo wa kiimla hauzai mabwana wa chai au wapiganaji wa samurai. Inachukulia uwasilishaji wa mwanadamu kwa mtandao unaoenea wa sheria za urasimu kama mwisho yenyewe. Kusudi lake sio kukuza na kuhitimisha misukumo ya mwanadamu bali kuvunja na kumtiisha mwanadamu kabisa. Katika hali ya kiimla, nia ya kuamuru imekuwa huru kabisa kutoka kwa Upendo.
Aldous Huxley, mmoja wa wachunguzi makini wa fasihi wa jambo la uimla, aliona katika kuongezeka kwa "nia ya kuamuru" mojawapo ya sifa zake zinazobainisha:
'Ni katika nyanja ya kijamii, katika nyanja ya siasa na uchumi, ndipo Utashi wa Kuamuru unakuwa hatari sana. Hapa upunguzaji wa kinadharia wa wingi usioweza kudhibitiwa hadi umoja unaoeleweka unakuwa upunguzaji wa vitendo wa utofauti wa wanadamu hadi usawa wa kibinadamu, wa uhuru wa utumwa. Katika siasa sawa na nadharia ya kisayansi iliyoendelezwa kikamilifu au mfumo wa kifalsafa ni udikteta wa kiimla. Katika uchumi, sawa na kazi ya sanaa iliyotungwa kwa uzuri ni kiwanda kinachoendesha vizuri ambamo wafanyikazi wamerekebishwa kikamilifu kwa mashine. Utashi wa Kuamuru unaweza kuwafanya wadhalimu kutoka kwa wale wanaotamani tu kuondoa fujo. Uzuri wa unadhifu hutumika kama kisingizio cha udhalimu. Shirika ni la lazima; kwa maana uhuru hutokea na una maana ndani ya jumuiya inayojisimamia ya watu binafsi wanaoshirikiana kwa uhuru. Lakini, ingawa ni muhimu, shirika linaweza pia kuwa mbaya. Kujipanga kupita kiasi hubadilisha wanaume na wanawake kuwa otomatiki, huzuia roho ya ubunifu na kukomesha uwezekano wa uhuru. Kama kawaida, njia salama pekee iko katikati, kati ya viwango vya juu vya laissez-faire kwenye ncha moja ya kipimo na udhibiti kamili kwa upande mwingine' (Aldous Huxley, Jasiri Ulimwengu Mpya Uliorudiwa, 1958, uk.26-28).
Watawala wa kiimla hutafuta kupanga upya muundo mzima wa asili kulingana na itikadi zao. Wanajaribu, kupitia kanuni za eugeniki, kuunda jamii safi, au kupitia ukomunisti ili kufanyiza jamii ya mwisho; sasa wanapanga kuandaa kila kiumbe nanoteknolojia na kufuatilia na kusahihisha kupitia kompyuta kubwa ya serikali. Kama wakuu wa nchi, wanatii siasa, umma, na nyanja za kibinafsi kwa mfumo unaoenea wa udhibiti wa urasimu.
Lakini hata huko, nia ya kiimla ya kuamuru haikomi. Nafasi ya ndani ya akili ya mwanadamu, pia, lazima iandaliwe na kutiishwa. Hiyo ndiyo kazi ya propaganda: mwanadamu lazima pia, katika mawazo yake, alingane na itikadi ya kiimla; lazima aamini kwamba hadithi za uwongo za kiimla zinapatana na ukweli. Kwa sehemu ya idadi ya watu, hii inafanya kazi vizuri kabisa. Wanatazama matangazo ya habari kwenye televisheni ya taifa na kuamini kuwa wanashuhudia ukweli wenyewe.
Hadi sasa, kuagiza na kutiishwa kwa roho ya mwanadamu kwa serikali imetokea kwa njia za kisaikolojia - kupitia propaganda ya classical. Lakini tunasimama kwenye kizingiti cha wakati ambapo udanganyifu wa kisaikolojia unaweza kubadilishwa kibiolojia-nyenzo kuingilia kati. Tangu miaka ya 1950, vifaa vya kijeshi vya Amerika vimefanya kazi kwa bidii kwenye chips za ubongo. Elon Musk analeta mradi huu wa chinichini sasa katika nyanja ya umma kupitia kampuni yake Neuralink.
Chip ya ubongo itatoa kila mchakato wa fahamu kwa uwazi; mawazo ya uhalifu yatagunduliwa kabla ya kusababisha vitendo vya uhalifu. Sheria za barabara, mahali pa kazi, na sebule zitaonyeshwa moja kwa moja kwenye retina ya mtu. Katika ishara ya kwanza ya ukiukaji, uingiliaji utatokea kwa vitendo. Faini ya uhalifu wako ambao bado haujafanya itakatwa kiotomatiki kutoka kwa alama yako ya mkopo wa kijamii na akaunti yako ya CBDC. Jumla (katika) haki ya mfumo huadhibu uhalifu kabla ya imejitolea. Katika Umoja wa Kisovieti, bidii ya kiimla tayari ilikuwa imefikia viwango sawa - tazama matibabu ya "uhalifu wa lengo" chini ya Stalinism.
Wasomi wa kiimla, wakiongozwa na utashi wake wa kuagiza, huwa wanazingatia sheria; lakini somo la kiimla - kundi linalojiruhusu kuendeshwa kiimla - halifai zaidi. Anakuwa mraibu wa sheria. Hatimaye, hawezi tena kukabiliana na hali ambazo kuna hapana kanuni ya kushikamana nayo. Lazima mtu awajibike - mtu lazima alipe wakati kitu kitaenda vibaya. Tunahitaji mistari zaidi kwenye lami, taa za trafiki zenye ishara sita badala ya tatu. Ni lazima tuwe na uwezo wa kuamua ni nani hasa alikuwa mahali pasipofaa kwa wakati usiofaa. Haya yote, bila shaka, kwa kutarajia Chip Neuralink.
Katika haya yote, mtu huona jinsi mwanadamu wa kisasa - aliyejitenga na yeye mwenyewe na kutoka kwa Mwingine - anatafuta kuzuia hofu yake na kuchanganyikiwa kwa utaratibu na udhibiti. Usanifu wa kisasa hupunguza nyumba kwa fomu za abstract ambazo zinaweza kuchukuliwa na ubongo kwa usahihi wa kijiometri; kamera hurekodi kila harakati katika nyumba, milango, na bustani; shutters, friji, na viyoyozi vilivyounganishwa kwenye mtandao vinawekwa kwenye mstari kutoka kwa mbali kwa kugusa moja; katika hoteli, funguo za digital hudhibiti upatikanaji wa elevators na vyumba; harakati na shughuli za watoto zinafuatiliwa na programu na, ikiwa ni lazima, kusahihishwa; pets zimefungwa na microchips; ng'ombe juu yao Mashamba ya wanyama huongozwa kutoka kwa kituo cha kukamulia hadi kwenye shimo la kulishia na kola za kidijitali. Jamii iliyoamriwa sana, inayodhibitiwa sana imewekwa juu ya mwanadamu kutoka juu - lakini mwanadamu huyo pia anaichagua mwenyewe.
Katika siku ya sita ya mkutano huo, tunatembelea kijiji kidogo cha Himalaya ambako maisha bado yanaonekana kama yalivyo kwa maelfu ya miaka - au angalau, kitu kinachofanana nayo. Likir ni kijiji cha familia ishirini na nane ambacho hutoa karibu chakula chake chote. Kila kaya pia hufuga ng'ombe kadhaa wa Himalaya kwa maziwa na jibini. Kijana anayetuonyesha anatuambia kwa fahari kwamba wanaacha utamaduni wao wa kula nyama. Ni bora kwa hali ya hewa, anasema. Bado hawakujua kuwa Bill Gates angebadilisha mawazo yake wiki chache baadaye - hali ya uharibifu wa hali ya hewa ilizidishwa.
Hiyo ni kawaida ya mipango ya kiimla: huinuka na kuanguka tena kabla ya kutawala ukweli. Haja ya kusoma tu historia ya miradi kuu ya Stalin - mpango mmoja wa megalomaniac baada ya mwingine ambao haujakamilika hadi kaburini. Wengi wa wanakijiji pia wamechanjwa dhidi ya Covid. Hawakuwa na ulinzi wa kiakili dhidi ya wamisionari wa kinga ya bandia. Bill Gates, wakati huo huo, amekuja na ufahamu mpya huko vile vile: chanjo hiyo hatimaye haikutoa kile kilichotarajiwa. Bado, kwa sasa, anasisitiza - chanjo ya maajabu itakuwa na lazima ichukue jina lake.
Ninatembea zaidi kwenye kinu kidogo cha nafaka kinachoendeshwa na mkondo wa maji. Ninatambaa katikati ya muundo wa mawe, nikijaribu kuelewa mfumo wake wa gia rahisi lakini wa busara. Maji yanayotiririka yanasumbua maono yangu katika hamu yake ya kuona. Msaga hawezi kunieleza; haongei Kiingereza. Kinu kidogo kimesaga ngano ya kijiji hicho kwa mamia ya miaka, bila umeme au injini ya mwako. Ladha ya unga wake ni laini na changamano - labda kwa sababu jiwe linalogeuka polepole halichoshi nafaka inaposaga.
Mwanamke kijana anatunza bustani kubwa ya mboga yenye ukubwa wa mita za mraba mia tano hivi. Yeye ni mmoja wa vijana wachache ambao wamechagua kubaki kijijini. Wengine wanaelekea mjini. Labda ningefanya vivyo hivyo. Labda sote lazima tubanwe kupitia ungo wa jamii iliyoagizwa kupita kiasi kabla ya kujigundua upya - kubadilishwa, kurudi kwa kile tulichoacha nyuma.
Ninaona dazeni ya wanawake waliovalia mavazi ya kitamaduni wakisokota sufu kutoka kwa kondoo, wakiifuma katika karibu kila kitu anachohitaji ili kupata joto wakati wa majira ya baridi. Wanazungumza kwa uchangamfu huku nyuzi zikikua kwa uchungu polepole kwenye nyuzi zao. Nani angetaka kukaa hapa kwa siku akisokota sweta moja? - wazo hupita akilini mwangu.
Badala ya kutumia masaa mengi kwa siku kusokota au kukuza mboga kwa majirani zao, watu sasa wanatumia masaa mengi nyuma ya skrini. Tofauti na wanawake wa kijijini, mara nyingi hawajui madhumuni ya kazi yao. Zaidi ya asilimia arobaini ya watu leo wanasema wana a kazi ya ujinga - kazi ambayo wenyewe wanaamini haichangii chochote cha thamani kwa jamii. Utashi wa kuagiza, na mwenzake utashi wa kuweka dijiti, huondoa maana kutoka kwa mwili wa binadamu na kuutumbukiza kwenye uchovu.
Yuval Noah Harari anaandika katika Homo Deus kwamba ikiwa daktari wa upasuaji angefungua fuvu la kichwa cha mwanadamu, hatapata chochote isipokuwa biochemistry. Hakuna Nafsi hapo, na hakuna Uhuru wa Kutaka. Mwanadamu hafanyi uchaguzi. Neuroscience, anasema, inaonyesha kwamba uamuzi wa mtu tayari unafanywa katika ubongo kabla ya mtu hupitia kitendo cha kuchagua:
'Katika karne ya kumi na tisa Homo sapiens ilikuwa kama kisanduku cheusi cha ajabu, ambacho utendaji wake wa ndani ulikuwa nje ya uwezo wetu. Kwa hiyo wakati wanachuoni walipouliza kwa nini mtu alichomoa kisu na kumchoma mwingine hadi kufa, jibu lililokubalika lilisema: 'Kwa sababu alichagua. Alitumia hiari yake kuchagua mauaji, ndiyo maana anawajibika kikamilifu kwa uhalifu wake.' Katika karne iliyopita, wanasayansi walipofungua sanduku nyeusi la Sapiens, waligundua huko hakuna roho, au hiari, wala 'binafsi' - lakini tu jeni, homoni na niuroni ambazo zinatii sheria zilezile za kimwili na kemikali zinazosimamia ukweli wote. Leo wasomi wanapouliza kwa nini mtu alichomoa kisu na kumchoma mtu hadi akafa, akijibu 'Kwa sababu alichagua' haikati haradali. Badala yake, wataalamu wa chembe za urithi na wanasayansi wa ubongo hutoa jibu la kina zaidi: 'Alifanya hivyo kwa sababu ya michakato ya namna fulani ya kikemikali katika ubongo, ambayo ilifanyizwa na muundo fulani wa chembe za urithi, ambao nao unaonyesha mikazo ya kale ya mageuzi pamoja na mabadiliko ya nasibu.' (Homo Deus, uk. 328-329).
Kwa maneno mengine: ubongo-mashine yetu hufanya uchaguzi kwa ajili yetu; sisi ni watumwa wa Mashine Kubwa, tukipata kasumba yetu katika udanganyifu wa uhuru wa gossamer. Nilipokuwa na umri wa miaka kumi na minane, hiyo pia ilionekana kwangu kuwa ukweli usioepukika: kila kitu tunachofanya au kufikiria huamuliwa na biokemia ya ubongo wetu. Kama Spinoza, nilihisi kulazimishwa kuamini kwamba kwenye njia yetu sisi sio huru kuliko jiwe linaloanguka chini. Hakuna kitu ninachoshukuru zaidi kuliko kupata njia ya kutoka kwa aina hiyo ya mawazo. Chembe hizo ndogo zinazoonekana kuunda msingi thabiti wa mwamba wa uyakinifu - ni vitu kama vile ndoto hutengenezwa.
Kumwona mwanadamu kama kiumbe aliyetupwa katika maisha - anayehitaji wakati wa kugundua na kusafisha uchaguzi wake mwenyewe - ni ishara ya upole na ubinadamu; maana hata uwajibikaji unahitaji muda ili kuwa wajibu. Mwanadamu anafungamana na simulizi na nafasi ambayo ndani yake amewekwa na Mwingine, na familia, na utamaduni; anang'ang'ania kama chembe ya chuma inayovutwa kwenye sumaku ya uraibu; mwanga na kung'aa kwa macho yake kunapungua chini ya sheria elfu za kijamii na miundo ya nguvu; kicheko chake hugeuka kuwa kilio kisicho na sauti kwa sababu hamu yake inashughulikiwa siku baada ya siku na matakwa ya Mwingine.
Lakini ndani kabisa ya mafundo ya minyororo elfu moja, kweli kuna mahali ambapo mwanadamu aliyefungwa anaweza kufanya chaguo - na bila shaka anafanya hivyo. Hatimaye, sisi sio tu waigizaji wakuu katika tamthilia ya maisha yetu; tukiondolewa ndani kabisa ya vivuli vya ukumbi wa michezo, tunajikuta pia kama mkurugenzi. Kitendo cha kuchagua ndio asili yetu. Sisi si suala la miili yetu, wala hatuamuliwi na hali ya kimwili ambayo tunajikuta wenyewe. Hata katika hali isiyowezekana, ikiwa tunachagua kile ambacho ni nzuri kila wakati, kitu cha asili yetu kitabaki kimesimama - na labda hata kukua. Kwa maneno ya Emerson: "Hatimaye hakuna kitu kitakatifu, lakini uadilifu wa akili yako mwenyewe."
Alexander Solzhenitsyn anaelezea kitu cha aina hii katika iconic yake Kisiwa cha Gulag. Katika kambi za mateso za Stalin, alikutana na mfungwa mwenzake aliyeitwa Alyosha Mbatizaji. Mwanamume huyo aliingia kambini akiwa mgonjwa, akisumbuliwa na ugonjwa wa baridi yabisi na magonjwa mengine, hata hivyo alishikilia sana kanuni zake za maadili na kidini. Mfungwa mwingine alipoiba chakula au nguo zake, alikataa kuiba naye, hata ikiwa hilo lilimaanisha kukabiliana na baridi kali ya Siberia, akiwa na chakula kidogo na karibu uchi. Kwa ujumla aliwatii walinzi - isipokuwa wakati maagizo yao yalipingana na kanuni zake za maadili. Kisha akakataa, hata kwa gharama ya adhabu ya kikatili. Na hakuwahi kulalamika. Chochote ambacho Mungu aliweka kwenye njia yake, alikubali kuwa amepewa ipasavyo.
Alyosha Mbatizaji alinusurika kwa miaka katika kambi ambapo karibu kila mtu aliangamia ndani ya miezi kadhaa. Zaidi ya hayo, hata aliacha magonjwa yake nyuma. Katika sura yenye kichwa "Nafsi na Waya Iliyopigwa," Solzhenitsyn anaandika yafuatayo juu yake: "Nakumbuka nikifikiria: Nimeona kile ambacho roho safi inaweza kufanya na mwili. Alionekana kuwa huru kuliko yeyote kati yetu - huru hata kuliko kamanda wa kambi. Kwa maana uhuru hauishi katika vitu, lakini ndani ya Nafsi."
Ni katika uchaguzi wetu tunajitambua; ni katika uchaguzi wetu kwamba sisi ni wamoja na mchakato mkubwa wa uumbaji unaojitokeza katika kila ngazi ya asili. Wanatheolojia watathibitisha kwamba katika upendo huu kwa mwanadamu, hata Mungu anakidhi kikomo chake: Hawezi kutuzuia tusitumbukie katika taabu; Ni lazima aturuhusu kuchagua vibaya, kwa maana vinginevyo angetufanya watumwa. Ndio maana mapenzi mara chache hulazimishana. Inalinda uhuru wa Mwingine, ikijua kwamba kwa kufanya hivyo, inalinda asili ya Mwingine.
Nilikuwa nikitazama bustani yangu na nilitaka kulazimisha agizo langu juu yake. Nilikuwa na wazo la awali, picha bora ya jinsi miti na vichaka vinapaswa kukua, ambapo nyasi inapaswa kuacha na vitanda vya maua na bustani vinapaswa kuanza. Sasa naona, zaidi na zaidi, kwamba mti ambao hupotoka kutoka kwa bora mara nyingi huzungumza kwa undani zaidi kwa Nafsi - mti uliong'olewa nusu na dhoruba, ule ambao viungo vyake vilivunjika chini ya mavuno mazito, ule ambao shina na matawi yake yanazunguka katika curves eccentric bado huinuka kuelekea mbinguni.
Kuna ishara ya mlango wazi kwa furaha ya kusisimua katika kuweka porous utaratibu sisi kuweka juu ya maisha. Ninaona kwamba fomu zinazoonekana kwenye bustani yangu zina matamanio na mwelekeo wao wenyewe. Makundi ya thyme hupanda kwenye changarawe ya njia; maua ya mwitu huchagua mahali katikati ya lawn; mikunjo kutoka kwa mbegu za nyanya zilizoota moja kwa moja husuka na juu ya mimea ya maboga; mbegu za mahindi na alizeti zilizodondoshwa kutoka kwa chakula cha ndege hukua na kuwa mabua ambayo hukua na kule juu ya mimea inayotambaa; lugha iliyochafuka, isiyo ya kawaida ya pollard willow huunda kipingamizi cha hali ya juu kwa uzuri wa maua na nyasi.
Hapa na pale, mwanadamu lazima aite uvimbe wa kijani kibichi na matawi ya vilima ili kuagiza - lakini sio madhubuti sana kwamba uhuru na furaha ya maisha ya kukua hupigwa, sio madhubuti kwamba kiini na roho ya mambo haiwezi tena kuzungumza au kuimba.
Utawala wa kiimla, pamoja na dhamira yake isiyo na kifani ya kuamuru na kupindukia kwake urasimu, hatimaye ni kampeni dhidi ya Nafsi. Inawakilisha sheria iliyoinuliwa hadi upuuzi, sheria ambayo imepoteza uhusiano wote na upendo. Inalazimisha maisha kuwa utumwa; inambadilisha mwanadamu kuwa mashine isiyo na roho. Kwa kuunganishwa kwa karibu kwa mwanadamu na teknolojia, mchakato huu unafikia hatua yake ya mwisho - mahali ambapo nguvu hii iliyoharibika inaongezeka hadi upeo wake na, wakati huo huo, huanguka.
Imechapishwa tena kutoka kwa mwandishi Kijani kidogo
-
Mattias Desmet, Brownstone Senior Fellow, ni profesa wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ghent na mwandishi wa The Psychology of Totalitarianism. Alifafanua nadharia ya malezi ya watu wengi wakati wa janga la COVID-19.
Angalia machapisho yote
