Kifo Ni Kuwa Mtindo wa Maisha ya Chaguo

Jumamosi 21^st Septemba, jirani yangu alianguka na kufa alipokuwa akitembea kwenye vilima vya Northumberland. Ripoti ya daktari wa maiti ilithibitisha tu kwamba alikuwa na mshtuko wa moyo. Alikuwa na umri wa miaka 51. 

Kidogo kilifuata kati ya wale wanaoishi kwenye barabara yetu fupi. Hakuna maneno ya kukasirishwa na jinsi jirani yetu alivyokuwa mchanga. Hakuna uvumi kuhusu sababu ya kifo chake cha ghafla. Hakuna onyesho la kutoamini. Hakuna kelele za kukataa. Hakuna mjadala wa kweli hata kidogo. 

Kana kwamba ni jambo la asili zaidi ulimwenguni kwa mwanamke aliye sawa na mwenye afya njema wa miaka 51 kuanguka na kufa na kwa ufikiaji wa ajabu wa sayansi ya matibabu kushindwa kueleza kwa nini.

Wiki chache baadaye, Uingereza ilishindwa na Ugiriki katika mashindano ya soka ya Ligi ya Mataifa. Wachezaji wa Ugiriki walionyesha ushindi wao kwa kuinua shati ya mwenzao ambaye alikufa katika bwawa la kuogelea siku chache kabla. Mwanangu aliita umakini wangu kwa TV - 'Angalia hii,' alisema. 'Unavutiwa na vijana kufa.' 

Kana kwamba ni jambo la kufurahisha - kama vile kufuata Mashindano ya Curling ya Finnish. Kana kwamba ni ujinga, kupendezwa na vijana kufa. 

Utafiti wa hivi punde unatangaza kwamba mmoja kati ya wawili wetu atapata saratani. Tangu lini? Na kwa nini? Defibrillators zimewekwa kwenye kuta za shule za msingi. Kwa nani? Na kwa nini? Hakuna anayeuliza. Au ni wachache sana wanaouliza. 

Kifo kiko miongoni mwetu sasa kwa namna mpya ya ajabu. Kutembea katika maisha ya kila siku. Kawaida. Bila fujo yoyote.

Matukio mawili yalifanyika mnamo Julai na Agosti mwaka huu, muhimu katika suala hili. Kila mmoja wao aliigiza tazamio lile lile lenye kuhuzunisha la kifo kuwa lisilo la ajabu, kifo kama sehemu nyingine tu ya maisha. 

Tukio la kwanza lilikuwa filamu fupi, iliyoonyeshwa kabla ya sherehe yenye utata ya ufunguzi wa Michezo ya Olimpiki ya Paris. Katika filamu hii, watoto watatu wanamfuata Zinedine Zidane kwenye mfumo wa treni ya chini ya ardhi ya Paris, wakiendelea bila yeye kupitia kwenye makaburi ya moto, yaliyozungukwa na panya na mafuvu ya vichwa vya binadamu. Wanafika kwenye njia ya maji yenye kiza huku mashua ya mstari ikikaribia. Umbo la ndani, lenye kofia nyeusi na lenye mikono ya kiunzi, humsaidia kila mtoto kupanda na kuwasafirisha kuelekea kwenye giza - lakini sio kabla ya kusambaza jaketi za kuokoa maisha, ambazo watoto huzifunga kwa uangalifu mzuri.

Tukio la pili lilikuwa ni usitishaji vita mfupi ulioripotiwa na wengi - kusimamishwa kwa muda kwa mauaji huko Gaza ili kuruhusu chanjo ya watoto huko Gaza. 

Katika matukio haya yote mawili, kulikuwa na mabadiliko ya kushangaza ya mvutano wa zamani kati ya maisha na kifo. Katika zote mbili, kifo kiliwasilishwa kama kinachoendana na maisha, rafiki wa maisha, hata mlinzi wa maisha. 

Hakuna zaidi ya msingi rearrangement inawezekana mimba. Ina maana gani? Na maana yake inaenda kwa kina kiasi gani? 

Ni nini kinaendelea kwa namna ya udadisi ambayo kifo sasa kinaenea katika mitaa yetu, iliyosukwa na maisha kwa ukaribu sana na kwa urafiki hivi kwamba ni vigumu sana kuwatofautisha? 

Mnamo 1983, mwanafalsafa wa Ujerumani, Gadamer, alitoa matangazo ya redio juu ya mada ya kifo. Gadamer alidai kuwa katika historia na tamaduni zote kifo kimekuwa nje ya nchi kwa usawa, mara moja kilikubaliwa na kukanushwa, kilikubaliwa na kukataa. 

Katika aina nyingi sana, desturi za kidini za kifo zimeweka aina fulani ya uvumilivu zaidi ya kifo na hivyo kumekuwa na mapambano na kifo ambayo pia yamefanya kazi kuficha kifo. 

Lakini mazoea ya kilimwengu pia, kutengeneza wosia, kwa mfano, kumeunda uzoefu wa kifo ambao umekuwa mara moja kukubali na kukataa. 

Hakika, yenye nguvu na yenye tija imekuwa utata uliosawazishwa kwa uangalifu wa uzoefu wa kihistoria wa kifo kwamba imekuwa kiolezo cha njia za maisha kwa ujumla, ambazo zimepata maana yao ya kufafanua ya kusudi kutoka kwa hitaji la kudumisha muundo wa kushikilia kati ya kulazwa na kukataa. vifo vya binadamu. 

Kwa upande mmoja, maisha yamepata sura yake kutokana na kukiri kifo, ambacho kimefuata kuinuka na kuanguka kwa ujana na utu uzima na uzee na kila kinachowafaa. 

Kwa upande mwingine, kwa uzito ambao maisha yamefuatiliwa na uagizaji ambao maisha yameingizwa, kumekuwa na kukanushwa kwa ukweli kwamba miradi yote hii ambayo tunawekeza na watu hawa tunaowaamini wamejaliwa. kuisha. 

Juhudi kubwa za kusawazisha kukubali kifo na ukaidi wa kifo zimezalisha njia za kuishi ambazo zimetuelekeza na kututia moyo.

Tunaweza kufikiria, basi, kwamba mabadiliko yoyote katika uzoefu wetu wa kifo yaelekea kuwa na matokeo makubwa kwa njia zetu za kuishi na, kwa sababu hiyo, yafaa kushughulikiwa.

Hakika, hii ndiyo iliyomsukuma Gadamer mapema miaka ya 1980 kuzungumza hadharani juu ya mada ya kifo. Kwa maana, kile alichokuwa amekiona ndicho tu tumeona: mabadiliko ya ghafla na makubwa katika namna ambayo kifo kilikuwa nje ya nchi. 

Isipokuwa kwamba mabadiliko ambayo Gadamer aliona hayakuwa uandikishaji wa jumla wa kifo ambao sasa tunaona pande zote. Alichoona Gadamer kilikuwa kinyume chake: kukataa kwa jumla kifo, kutoweka kwa kifo kutoka kwa mtazamo. 

Katika matangazo yake, Gadamer alielezea kufutwa kwa uzoefu wa kifo kutoka kwa maisha ya umma, kutoka kwa maisha ya kibinafsi, hata kutoka kwa maisha ya kibinafsi. Mazishi ya kina hayakupitia tena barabarani, mara chache familia zilikaribisha jamaa zao waliokufa au waliokufa nyumbani, na matumizi ya kutuliza maumivu makali yalikuwa yakiwaondoa watu hata kutoka kwao wenyewe. 

Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 80, vifo vilikuwa vimeisha - watu walikufa, bila shaka, lakini vifo vyao vilikuwa karibu kutoonekana.

Gadamer alitaka kuonya dhidi ya mabadiliko haya, kwa misingi kwamba uzoefu wa kifo ni msingi wa kusudi ambalo hutoa maana kwa maisha yetu. Bila hivyo, tumeingia katika maisha ya wazi bila kutofautishwa, bila umbo au mdundo, ambayo hakuna kitu muhimu sana na kwa hivyo hakuna kinachowezekana ...

...au tuseme ni katika soko gani uzuri na uwezekano upo kwenye soko la wazi, ili kunyakuliwa kwa zabuni ya juu zaidi au ujumbe mkubwa zaidi.

Kadiri athari ya uundaji wa ufahamu wa uangalifu wa kifo ilivyopungua katika nusu ya mwisho ya karne ya 20, sura na hali ya maisha yetu ilikuja polepole kufafanuliwa na maporomoko ya bidhaa na huduma za uvumbuzi wa kampuni na ukuzaji wa serikali, ikiambatana na utengenezaji wa bidhaa. msukosuko wa sherehe za trumped-up. 

Bado kulikuwa na hali ya kusudi - hata hisia ya kusudi - lakini iliibuka kutoka kwa chanzo kipya na kisicho na uhakika, uzoefu wa kifo uliosawazishwa na kubadilishwa na uzoefu mwingine kabisa bila kitu chochote maridadi juu yake: uzoefu wa kifo. Nafasi. 

Uzoefu huu mpya ulikuwa muhimu sana kama njia ya udhibiti wa kijamii. Kwa sababu fursa ni adui wa njia za maisha, akipitia makusudi yanayotufungamanisha na nyakati na mahali, kwa watu na vitu, na nafasi ya kufanya na kuwa kitu tofauti. 

Mambo ambayo hatungefanya kamwe, kanuni ambazo tungeshikilia milele, sasa zilikuwa mchezo wa haki. Lazima uchukue nafasi hizo, lazima uchukue fursa hizo ...

Tulipiga mbizi bila kusita katika ulimwengu mpya-bila-kikomo, ambamo chochote kiliwezekana, ambamo Inaweza Kuwa Wewe. 

Lakini tarehe ya utumiaji wa fursa ni fupi, mwelekeo wa jamii wa kuchoka kutokana na utafutaji uliokithiri wa tuzo za syntetisk zinazoakisi mwelekeo wa mtu binafsi kwa hilo. 

Na hivyo ilifika, haraka zaidi kuliko ambavyo mtu angeweza kutarajia, awamu mbaya ya mwisho ya mchezo wa kubahatisha ambao tulijitolea kila kitu cha maana.

Miguno yake ya mwisho bado inasikika, ingawa imeachana na usemi wake mkuu wa You Too Could Be President, ikijichosha kama mchezo mbaya wa Bingo wa kimataifa.

Nunua Mlo wa Furaha wa McDonald na ujishindie tukio la kupendeza la familia. Nunua katika ASDA na uhifadhi pointi zako za zawadi. 

Commutah. Strollah. Ni wakati wa baadhi ya Tombolah.

Tunapanda kwa bidii kwenye jalopy-go-round, na kutumia nguvu zetu zinazoshindwa kwenye gurudumu la bahati la hamster. Kwa sababu tumesahau njia nyingine yoyote. Kwa sababu tumesahau malengo tuliyokuwa tunaishi kwa kustaajabisha katika tuzo walizotuchezea. 

Kwa hivyo sisi kutoroka kwa ajabu kila usiku, kujishughulisha na Amazon Prime and Just Eat, na kucheza odds wanazotupa kwenye vifaa wanavyotuuzia, kuweka dau hafifu kwenye matokeo ya mashindano yaliyotungwa kizembe huku tukirundika matumbo yetu yanayotamaniwa na papa yenye sumu kutoka kwa mikoba michafu ya watu wa hali ya chini. . 

Na sasa, miigo ya mwisho ya maana inapoondoka kwenye jengo, tukiwa na uraibu wa fursa na kutafuta tu mpigo wetu unaofuata, ambao hauridhishi hata tunapogombea, tukiwa katika mazingira magumu katika kila hatua ya kutojali na hali; sasa, tunakabiliwa kila mahali na jambo lile lile la kutumaliza, jambo lile lile la hatimaye kusambaratisha hisia zetu mbovu na zenye kutegemewa za kusudi, jambo lile lile ambalo lilikuwa limetoweka kutoka kwenye mtazamo. 

Kifo kimerudi. Wakati mkubwa. 

Kuingia tena kulikuwa kitu maalum. 'Janga la Covid.' Pamoja na fursa zote, hata sira ndogo za fursa ambazo tumekuwa tukilisha, zimesimamishwa, zimepigwa marufuku, zimepigwa marufuku. 

Kifo kilikuwa kimeingia. Maisha yalikuwa nje. Hakuna usawa juu yake.

Na tukakunja. Bila shaka tulifanya hivyo. Huku tukiwa na kitu kidogo kilichosalia kuunda na kuchochea maisha yetu, tulijisalimisha. 

Mchezo wa kuigiza ulipungua kwa wakati. Aina ya. Covid imeisha. Aina ya. Ulimwengu wa fursa ulifunguka tena. Aina ya. 

Na tulijaribu kurejea - kuweka tena mawazo yetu kwenye zawadi za zamani na kuongeza hamu ya kuzichezea. 

Lakini mguu mmoja umesalia kaburini - tunafanya kazi kutoka nyumbani, tunaagiza ndani, sisi FaceTime marafiki zetu, na miundombinu ya kutu ya njia za maisha zilizoachwa zikiporomoka kila mahali na mng'ao wa nafasi za maisha unazidi kuwa mwepesi siku hadi siku.

Na kifo kinamiliki mshikamano, kikitangatanga kwa uhuru miongoni mwetu bila dhuluma au maandamano. Kufuatia kutoweka kwake kwa uharibifu na kuonekana kwake tena kwa kuponda. Haina usawaziko wa anasa, haijachanganyikana na ukaidi unaotia nguvu. Ukatili tu. 

Hadharani, tunakasirishwa na shutuma za kunyonya sayari kavu, simulizi thabiti ya ongezeko la watu chini ya uso wa ajenda ya kimataifa na sera za serikali zao. 

Kwa faragha, tunaingizwa katika vipindi vya 'mafunzo ya kifo', ambayo hutufundisha jinsi ya kukusanya manenosiri ya wapendwa wetu na kuuza yaliyomo ndani ya dari zao. 

Jambo la kukatisha tamaa zaidi ya yote, kuna uwezekano wa kufa kama chaguo la kibinafsi, Mswada wa Kusaidiwa Kufa hata sasa unajadiliwa katika bunge la Westminster kama mahali pengine kote ulimwenguni. 

Na ikiwa ulimwengu wa fursa na ukandamizaji wake wa jumla wa kifo ulichochewa kupita kiasi na safu yake ya utayarishaji wa malengo ya uwongo, basi utangazaji wa jumla wa sasa wa kifo unasisimua, na kudhoofisha hisia zetu za kusudi.

Zaidi ya watu milioni nane nchini Uingereza wanatumia dawamfadhaiko. Hakuna mshangao. Fursa ambazo tulijitolea kwa malengo kamili zimeongezeka sana hivi kwamba hazitoi ulinzi dhidi ya kilele cha kifo. 

Wakati huo huo, kutokana na wengi kuyumba chini ya hali mbaya ya kusudi, idadi ya watu imehifadhiwa na kinga kamili au chini ya kusudi. Autism na Alzeima yanazidi kuongezeka, hali za kuondoa kabisa hata miradi ya maisha duni. 

Kuongezeka kwa kuenea kwa hali hizi ni ya kutisha yenyewe. Lakini mbaya zaidi ni kuambatana na ongezeko jipya na baya la kukiri kifo kupita kiasi. 

Tangazo la redio la shirika la kutoa misaada la Alzheimer's linaangazia sauti ya kijana ambaye anatuambia kuwa 'Mama alikufa kwa mara ya kwanza' wakati hakukumbuka jinsi ya kufanya chakula cha jioni choma na kwamba 'Mama alikufa kwa mara ya pili' wakati yeye. sikuweza kukumbuka jina lake na kwamba 'Mama alikufa kwa mara ya mwisho' siku ya kufa kwake. 

Walisema hivyo kweli? Je, kweli walieleza tu kundi zima la watu walio hai kuwa tayari wamekufa? 

Zombies - wafu wanaotembea - wamekuwa safu kubwa ya nyakati zetu. Kama matokeo yote ya tata ya kitamaduni na viwanda, imekuwa zaidi ya burudani, kupachika rejista ambayo watu walio hai wana uzoefu, na kujionea kama wafu wanaotembea, ambao kifo kwao si kigeugeu bali ni jambo la kawaida. asili, utimilifu usiopingika zaidi. 

Na tahadhari. Autism na Alzheimer's ni matukio ya bango tu katika suala hili. Uwezekano wao wa kuachwa kama hai-lakini-hatuishi unaenea kwa hila kama hali yetu sote. 

Mara nyingi zaidi, maisha yanakuzwa kwetu kama mchakato wa kutengeneza kumbukumbu. Na tumekubali hilo, kwa kutumia vifaa vyao na majukwaa yao ili kupanga na kisha kurekodi maisha yetu katika taswira ya dhana kuu zisizotajwa: #familytime, #datenight, #daddays, na kadhalika. 

Tunapojishughulisha na kuzalisha maudhui ya maisha ya jumla, hatuoni kwamba tunaishi maisha kana kwamba yamekwisha, kwamba tunaishi katika mtindo wa kile ambacho kingekuwa, kwamba tunakikunja kifo kwenye uhai wenyewe. 

Chukua Fursa Zako ilibadilisha malengo kamili ya maisha na nafasi za maisha ya sintetiki, kutawanya uhai wa jamii katika mipasuko mifupi inayoweza kuathiriwa ya nishati ya atomi. Lakini Fanya Kumbukumbu Zako bado inaharibu zaidi, inainua mwelekeo wa mbele wa kusudi lenyewe, na kutupotezea nguvu zote za maisha. 

Tunaishi sasa katika hali ya kuishi. Na kila kitu kinageuka kuwa majivu na vumbi. 

Tunarekebishwa. Kama wafu wanaotembea. Viumbe walio na uhusiano usio na shaka na kifo. Ambao mauti ni matunda. Ambao mauti ni uzima kwao.

Covid ilikuwa juu ya mambo mengi, moja wapo ya muhimu zaidi ambayo ilikuwa kubadili jina la kifo, upangaji wake upya wa uhusiano kati ya kifo na maisha. 

Uzinduzi wake ulikuwa miongo kadhaa ya kutoweka kwa kifo ambacho Gadamer aliona katika miaka ya 1980 na ambayo ilikuwa, ifikapo 2020, ilikuwa imejikita kabisa. Kuripoti tu viwango vya juu vya vifo vya kila siku vilitosha kusababisha ugaidi ulioenea kwa idadi ya watu wasio na uzoefu wa kifo.

Okoa Maisha. Hakika hakuna kampeni katika historia iliyobeba siku bila juhudi zaidi. 

Lakini katika usahili wa udanganyifu wa kauli mbiu hiyo kulikuwa na mbegu za kejeli mbaya: kutokea tena kwa kifo kama dhamana inayokubalika ya mradi wa kuokoa maisha. 

Watu ambao walikuwa wakifanya kila jambo lisilo la kibinadamu ambalo waliulizwa ili kukifanya kifo kitoweke tena walikua wanatetea kifo cha ajabu kama gharama ya kulinda uhai. Ikiwa ulitaja nambari za wanaokufa kutokana na matumizi mabaya ya matibabu ya uingizaji hewa, ulishutumiwa kama dhidi ya maisha. Ikiwa ulinong'ona juu ya athari za 'chanjo' za Covid, ulitengwa kama dhidi ya maisha. 

Kifo kilikuwa kimekubalika kama athari ya kuokoa maisha. 

Kisha, tulipoondoka kwenye makali ya Covid, ilianza awamu iliyofuata katika kubadili jina la kifo, si hata kama dhamana inayokubalika ya kuokoa maisha lakini kama yenyewe mwokozi wa maisha. 

Simulizi inayoendelea zaidi ya kusikitisha ya kupungua kwa idadi ya watu - katika mikutano ya Jukwaa la Uchumi Duniani, wakuu wa nchi wanasikiliza kwa usawa mapendekezo kwamba idadi kamili ya watu duniani inaweza kuwa chini ya milioni mia tano - simulizi hii ya kutoweka inawasilishwa kama kuokoa maisha, kwa faida ya sayari. 

Kununua vifurushi vya ushirika ili kuokoa familia yako shida ya mazishi yako inatangazwa kama chaguo bora, na mafunzo ya kifo ni kuwa na busara. 

Kuhusu matarajio ya kusaidiwa kufa, hilo linasonga mbele kwa nguvu ya heshima yake kuu kwa maisha ya wanadamu, ambayo ni ya thamani sana hivi kwamba lazima tuwasaidie kujizima kama wanataka, au - kama mbunge wa zamani, Matthew Parris, anaendelea. rekodi kama wanasema - ikiwa ni lazima. 

Si ajabu kwamba kifo kinaonyeshwa katika kitendo cha kupita karibu na jaketi la kuokoa maisha, au kwamba mauaji ya halaiki yanasitishwa kwa ajili ya chanjo dhidi ya magonjwa. Uhusiano kati ya maisha na kifo umevurugika kabisa hivi kwamba kifo kimewekwa kuwa mtindo wa maisha wa kuchagua. 

Hakuna neno lililopita kwenye mtaa wetu wa mipango ya mazishi ya jirani yetu. Nijuavyo, hakuna mtu anayeishi hapa aliyehudhuria sherehe. Sina hakika kama kulikuwa na yoyote. 

Mazishi mara nyingi huchukuliwa kuwa ya kupita kiasi hapa Uingereza. Kuandamana kupita kiasi.

Hata jeneza dhaifu la utambi linalotumiwa kwenye chumba cha kuchomea maiti huchukiwa kuwa ni kupita kiasi - kikundi cha marafiki hivi majuzi walionyesha kukasirishwa na kwamba maiti hazimwagikiwi kwenye paa ili jeneza litumike tena. 

Waliendelea kumpongeza mtu waliyemfahamu ambaye aliweka masharti ya matumizi ya jeneza la kadibodi kwa ajili ya kuchoma maiti. Je, hilo pia lilipaswa kusindika tena? 

Afadhali zaidi: 'Kifurushi maarufu zaidi cha mazishi cha Uingereza' kinajitolea kuondoa mafadhaiko ya mipango yote ya maiti ya jamaa yao - hata mipango ya kadibodi. 

'No Fuss' ni kaulimbiu ya Uchomaji Safi. 'Uwasilishaji wa kibinafsi' tu wa majivu kwa urahisi wako.

Amazon Prime-style. 

Kuna Mtu Kasema, Kifo Tu? 

Kitabu kipya cha Sinéad Murphy, ASD: Ugonjwa wa Autistic Society, sasa inapatikana.