SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Wakati mwingine ni muhimu kusukuma falsafa ya kimaadili hadi kupita kiasi kabla ya dosari zake kuwa wazi kwa wote. Na kisha hilo likitokea, inakuwa rahisi zaidi kutambua na kukataa mifano midogo midogo inayokua kutoka kwenye mzizi mmoja. Wakati mwingine, waumini wa kweli katika falsafa ya kimaadili yenye dosari watatetea kwa hiari mfano uliokithiri bila kusukumwa, na kwa kufanya hivyo, bila kukusudia watafichua upuuzi wa pendekezo lao.
Plato aliandika juu ya matumizi ya Socrates ya mbinu ya kimantiki ya kusababu ya kupunguza madai ya kifalsafa aliyoyapinga hadi kufikia hatua ya upuuzi, na hivyo kusababisha njia ya mjadala inayojulikana kama hoja isiyo na maana. Hii inahusisha kujaribu kuthibitisha dai kwa kuonyesha kwamba kufuata mantiki ya pendekezo au hoja kunaweza kusababisha upuuzi au ukinzani.
Lengo la insha hii ni msimamo wa kifalsafa kwamba, katika kesi ya afya ya umma, inakubalika kuamuru kwamba wanajamii wakubali matibabu bila kutoa idhini ya kibinafsi ya kibinafsi, iliyohalalishwa kama inahitajika ili kufikia faida kubwa zaidi kwa idadi kubwa zaidi. Ninabisha kuwa pendekezo kwamba wengi au Serikali ina haki ya kulazimisha utaratibu wa matibabu kwa walio wachache lina dosari na ni chukizo kwa jamii yenye maadili. Kielelezo dhahiri cha hivi majuzi cha mantiki hii yenye dosari na ya kuchukiza ni bidhaa za matibabu ya majaribio zilizoidhinishwa za "matumizi ya dharura" zinazouzwa kama chanjo za Covid. Lakini, kama mzazi yeyote wa mtoto aliye na umri wa kwenda shule au mfanyakazi wa afya hospitalini anavyoweza kuthibitisha, mamlaka ya kukubali taratibu za matibabu (yaani, "chanjo") bila idhini kamili ya habari yanapatikana kila mahali.
Maagizo haya yalikuwa na ni aina ya kulazimisha na kulazimisha. Zaidi ya hayo, matumizi ya propaganda zinazofadhiliwa na serikali kusababisha watu kukubali utaratibu wa matibabu kwa kawaida huhusisha shuruti, kulazimishwa, na kushawishi, na serikali zilitumia haya yote wakati wa mzozo wa Covid-19 "kushinda kusita kwa chanjo" - ikifafanuliwa kama kutotaka kupokea sindano kwa matumizi ya dharura ya bidhaa ya matibabu iliyoidhinishwa ya matibabu ambayo athari zake ni pamoja na uharibifu wa moyo na kifo.
Hatua inayofuata katika maendeleo ya kimantiki na fikra hii inahusisha uundaji na usambazaji wa bidhaa za "chanjo" ya matibabu ambayo huenea kwa siri ndani ya idadi ya watu kwa kuwaambukiza au kuwachanja watu wasio na kibali mara tu bidhaa inapoletwa kwa idadi ya watu. Katika kisa cha kihistoria cha chanjo ya polio iliyopungua, hili lilitimizwa kwa ujuzi na uidhinishaji wa kimya kimya na maafisa wa afya ya umma bila ridhaa iliyoarifiwa na wengine wengi, kwani aina ya chanjo ya "live" hutupwa kwenye kinyesi cha aliyechanjwa na kwa kawaida huwaambukiza wanafamilia na washirika wengine wa karibu.
Katika kesi ya sasa, kutofaulu kimakusudi kwa FDA na mashirika mengine ya udhibiti kuhitaji tafiti za "kumwaga" kwa aidha Covid mRNA au chanjo za RNA zinazojirudia zinapendekeza kwamba kupuuza kwa makusudi kutoa hata idhini ya habari ya juu juu kunaendelea kuwa kipengele cha uongozi wa "afya ya umma" ya taifa la Magharibi.
Maadili ya Kibiolojia, Mamlaka ya Matibabu, na Madaktari wa Nazi
Matumizi au kuwekwa kwa shuruti, kushawishi, na kulazimishwa na mtu binafsi, kikundi, au serikali kumfanya mtu akubali utaratibu wa matibabu kumezingatiwa kwa muda mrefu kuwa kinyume cha maadili. Msimamo huu wa kifalsafa uliimarishwa kama kanuni ya msingi ya jamii iliyostaarabu wakati wa majaribio ya Nuremberg ya madaktari wa Nazi. Kihistoria, msingi wa maadili ya kisasa ya matibabu umekuwa kwamba watu binafsi wana uhuru wa kibinafsi na mamlaka juu ya miili yao wenyewe, lazima wakubali kwa hiari kukubali utaratibu wa matibabu, na lazima wapokee ufichuzi kamili wa hatari na manufaa yanayoweza kutokea kabla ya kutoa idhini ya kibinafsi. Ukweli huu wa kimsingi wa kimaadili hauwezi kujadiliwa, wala hautegemei muktadha.
Hakuna kanuni za kimaadili kwamba mantiki hii haitumiki tena ikiwa na wakati dharura ya matibabu imetangazwa, au sivyo watu binafsi, vikundi au serikali zitakuwa na uhuru wa kukwepa hili wakati wowote "walipohisi" au "kuamini" kwamba lengo au lengo linahitaji kulazimisha utaratibu wa matibabu kwa wengine.
Mara kwa mara, ulimwengu umeshuhudia mamlaka au shirika fulani la kimabavu likitangaza dharura ya matibabu ambayo haikuwa tofauti. Ili kufafanua jambo hili, Serikali ya Kitaifa ya Kisoshalisti ya Ujerumani (Wanazi) ilifikiri kwamba athari mbaya za hali ya hewa ya baridi katika hali ya hewa ya Kaskazini kwa wanajeshi wao zilitokeza dharura ya kitiba iliyohitaji majaribio ya kulazimishwa kwa wafungwa. Walifanya majaribio ya kutisha ya matibabu kwa wafungwa kusoma hypothermia na kukuza matibabu ya mfiduo wa baridi, haswa kusaidia jeshi lao katika hali mbaya ya hewa kama Front ya Mashariki.
Majaribio yenye sifa mbaya zaidi yalifanywa katika kambi ya mateso ya Dachau chini ya Dk. Sigmund Rascher. Wafungwa walikuwa chini ya baridi kali, mara nyingi kuzamishwa katika maji baridi au kushoto wazi katika subzero joto, kuiga hali wanakabiliwa na askari wa Ujerumani au marubani. Data ilikusanywa kuhusu muda ambao ilichukua waathiriwa kupoteza fahamu au kufa, na mbinu mbalimbali za kuongeza joto zilijaribiwa kwa wale walionusurika kuambukizwa mara ya kwanza. Majaribio haya, sehemu ya mpango mpana zaidi wa utafiti wa matibabu wa kisayansi na usio wa kibinadamu, yalifanywa bila kibali na kusababisha mateso na kifo kikubwa. Matokeo yalirekodiwa baadaye katika ripoti kama vile "tafiti za hypothermia za Dachau," ambazo ziliwasilishwa kwenye Majaribio ya Nuremberg kama ushahidi wa uhalifu wa kivita. Ingawa data fulani ilirejelewa baadaye katika fasihi ya matibabu, matumizi yake yanasalia kuwa na utata kutokana na ukatili unaohusika.
Kunyonya Damu yenye Manufaa na Maagizo
Kwa kuzingatia hili, ninapendekeza kwako kesi ya kudadisi ya makala ya tarehe 22 Julai 2025 katika jarida lililopitiwa na marika. Bioethics yenye jina la "Kunyonya Damu yenye Faida,” iliyoandikwa na wataalamu wa elimu ya maadili ya kibaolojia Parker Crutchfield na Blake Hereth. Waandishi wote wawili wanashirikiana na Idara ya Maadili ya Kimatibabu, Binadamu, na Sheria, Chuo Kikuu cha Western Michigan Homer Stryker, MD School of Medicine, Kalamazoo, Michigan.
Katika hoja ya kimantiki ambayo (iliposomwa kwanza) nilidhani lazima iwe ya upuuzi kimakusudi (sawa na "Jambo la masomo ya malalamiko" la Dk. James Lindsay lililopitiwa upya na rika kufichua upuuzi ulioamka), Crutchfield na Hareth wanajenga hoja kwamba kukuza na kuenea kwa ugonjwa wa alpha-gal baada ya kupe (AGS) ni wajibu wa kimaadili, na kwamba kupe lazima ziundiwe vinasaba na kutolewa ili kuendeleza lengo hili. Muhtasari wao uliokaguliwa na wenzao unaeleza kwa ufupi mantiki yao:
Kuumwa na kupe wa nyota pekee hueneza ugonjwa wa alpha-gal (AGS), hali ambayo athari yake pekee ni kuundwa kwa mizio kali lakini isiyoweza kuua ya nyama nyekundu. Idara za afya ya umma zinaonya dhidi ya kupe nyota pekee na AGS, na wanasayansi wanafanya kazi kutengeneza chanjo kwa AGS. Hapa, tunabishana kwamba ikiwa kula nyama hairuhusiwi kiadili, basi juhudi za kuzuia kuenea kwa AGS zinazoenezwa na kupe pia haziruhusiwi kimaadili. Baada ya kueleza dalili za AGS na jinsi zinavyoambukizwa kupitia kupe, tunabisha kuwa AGS inayozalishwa na kupe ni kiboreshaji cha maadili ikiwa na wakati inawachochea watu kuacha kula nyama. Kisha tunatetea kile tunachokiita Hoja ya Muunganisho: Ikiwa x-ing itazuia ulimwengu kuwa mahali pabaya zaidi, haikiuki haki za mtu yeyote, na inakuza kitendo au tabia nzuri, basi x-ing inatumika sana. pro tanto wajibu; kukuza AGS inayotokana na kupe kunakidhi kila moja ya masharti haya. Kwa hivyo, kukuza AGS inayotokana na tickborne ni nguvu sana pro tanto wajibu. Kwa sasa inawezekana kuhariri kijeni uwezo wa kubeba magonjwa wa kupe. Ikiwa zoezi hili linaweza kutumika kwa kupe wanaobeba AGS, basi kukuza uenezaji wa AGS zinazoenezwa na kupe ni wajibu wa kimaadili.
Kwa kifupi, hoja ni kama ifuatavyo: kula nyama ni mbaya kimaadili. Ugonjwa wa AGS wa binadamu unaopatikana kutokana na tickbite husababisha watu kuacha kula nyama. Kwa hivyo, ni wajibu wa kimaadili kukuza AGS inayoenezwa na kupe. Hata wanabishana kuwa inaweza kuwezekana kurekebisha kupe ili kuongeza uwezo wao wa kukuza ugonjwa wa AGS kwa binadamu. Kwa hiyo, kufanya hivyo ili kuhimiza kuenea kwa AGS inayoenezwa na kupe ni wajibu wa kimaadili.
Ikiwa siku za nyuma zinatabiri siku zijazo, ninatarajia tangazo la ufadhili kwa wahandisi kutangaza AGS kuwa litatoka kwa Gates Foundation siku yoyote sasa. Kwa sababu hii ingekamilisha kikamilifu dhamira ya Bw. Gates ya kutengeneza vibadala vya “nyama” vilivyotengenezwa na mimea.
Hapa kuna gem nyingine kutoka Crutchfield, iliyochapishwa katika Bioethics, inayoonyesha ambapo mantiki ya "Woke" imechukua uwanja wa bioethics.
Bioethics, 2019 Jan;33(1):112-121.
Uboreshaji wa Maadili wa Lazima Unapaswa Kufichwa
Parker Crutchfield
abstract
Baadhi ya wananadharia wanahoji kuwa uboreshaji wa kimaadili unafaa kuwa wa lazima. Ninachukua hoja hii hatua moja zaidi, nikisema kwamba ikiwa uboreshaji wa maadili unapaswa kuwa wa lazima, basi usimamizi wake unapaswa kuwa wa siri badala ya kuwa wazi. Hii ni kusema kwamba ni vyema kimaadili uboreshaji wa kimaadili wa lazima usimamiwe bila wapokeaji kujua kwamba wanapokea uboreshaji huo. Hoja yangu kwa hili ni kwamba ikiwa uboreshaji wa kimaadili unafaa kuwa wa lazima, basi usimamizi wake ni suala la afya ya umma, na kwa sababu hii unapaswa kuongozwa na maadili ya afya ya umma. Ninasema kuwa usimamizi wa siri wa mpango wa lazima wa uboreshaji wa maadili unalingana vyema na maadili ya afya ya umma kuliko mpango wa lazima wa wazi. Hasa, mpango wa lazima wa siri unakuza maadili kama vile uhuru, matumizi, usawa, na uhuru bora zaidi kuliko programu ya wazi. Hivyo, programu ya siri ya lazima ya uboreshaji wa kimaadili inapendekezwa zaidi kuliko programu ya wazi ya uboreshaji wa kimaadili.
Na kwa hivyo kwa hili, wanasayansi hawa wawili walioamka wametupatia mfano mzuri wa hiari wa reductio ad absurdum ("kupunguza kwa upuuzi"). Mfano uliokithiri zaidi wa kushindwa kuheshimu kanuni ya msingi ya kibali cha ufahamu ni kuachilia wakala au vekta ya kuambukiza (tiki) katika kundi la watu ambao hawatii kile ambacho kikundi kidogo kinafafanua kuwa ni sharti la kimaadili (kutokula nyama).
Hatua ndogo tu kutoka hapo ni kuanzishwa kwa vekta nyingine ya wadudu (mbu) yenye uwezo wa kusambaza chanjo. Na hatua moja nyuma kutoka kwa hilo ni kulazimisha idadi ya watu kukubali bidhaa ya "chanjo" ambayo huleta nyenzo ya usanifu ya jenetiki katika mfumo wa mRNA iliyorekebishwa (na vipande vya DNA) kwenye seli za miili yao bila kupata idhini ya ufahamu kamili bila malipo. Na kisha kuanzisha RNA ya kujitegemea ya synthetic kulingana na virusi vinavyosababisha encephalitis kwenye seli zao, bila kuonyesha kwamba bidhaa hii haiwezi kumwaga na kuambukiza wengine.
Hii sasa imerekebishwa na "maafisa wa afya ya umma." Lakini ni makosa kimaadili, na kimsingi inachukiza. Miisho haihalalishi njia. Kuamuru kwamba wanajamii wakubali matibabu bila kutoa kibali cha kibinafsi, ili kufikia manufaa makubwa zaidi kwa watu wengi zaidi, ni makosa. Na jambo la kuchukiza zaidi kimaadili ni kusimamia au kuachilia bidhaa ambayo itarekebisha kwa siri tabia ya binadamu kwa kusababisha hali ya matibabu iliyopatikana kama vile AGS. Na ikiwa unakubaliana na hili, basi unaweza kuona kwamba kusimamia au kuachilia bidhaa ambayo itarekebisha kwa siri chembe za urithi na kazi ya kinga ya wanadamu wasio na kibali ni uhalifu dhidi ya ubinadamu.
Yote hapo juu ni makosa ya kimaadili. Hawana ustaarabu. Ni mifano ya uhalifu dhidi ya ubinadamu.
Chuo cha Marekani cha Madaktari wa Watoto na Mamlaka
Sasa, kwa kuzingatia hilo, hebu tugeukie kuzingatia misimamo iliyochukuliwa na Chuo cha Madaktari wa Watoto cha Marekani (AAP) kuhusu mamlaka ya chanjo. Pointi zifuatazo za risasi zinatoka kwa wavuti ya AAP:
- Chuo cha Marekani cha Madaktari wa Watoto (AAP): AAP imesasisha sera yake ili kutetea kuondolewa kwa misamaha yote isiyo ya kimatibabu—ya kidini, kifalsafa, ya dhamiri, au imani ya kibinafsi—kutoka kwa mamlaka ya chanjo ya utotoni inayohitajika kwa mahudhurio ya shule na malezi ya watoto, ikisema kwamba misamaha kama hiyo inadhoofisha afya ya umma na kuleta tofauti katika utoaji wa chanjo. Shirika linasisitiza kuwa ni misamaha ya kimatibabu pekee, kwa kuzingatia ukiukwaji unaotambulika, ndio unaopaswa kuruhusiwa. Msimamo huu, uliothibitishwa tena mnamo Julai 2025, unalingana na wasiwasi juu ya kuongezeka kwa viwango vya kutopokea chanjo na mlipuko mkubwa wa surua nchini Merika wakati wa 2025.
- Kesi ya AAP Dhidi ya Katibu wa HHS Robert F. Kennedy, Mdogo.: Mnamo Julai 2025, AAP ilijiunga na mashirika mengine ya matibabu katika kuwasilisha kesi mahakamani kupinga agizo la Katibu wa Afya na Huduma za Kibinadamu (HHS) Robert F. Kennedy, Jr. lililoondoa chanjo za Covid-19 kutoka kwa ratiba zilizopendekezwa za chanjo kwa watoto na wajawazito. AAP inadai kwamba hatua hii inakinzana na ushahidi wa kisayansi kuhusu usalama na ufanisi wa chanjo, inadhoofisha uaminifu wa daktari na mgonjwa, na inatatiza mifumo ya kisheria inayofungamana na mapendekezo ya chanjo ya shirikisho.
- Msimamo wa AAP juu ya Misamaha ya Kidini: AAP inadai kuwa dini kuu za ulimwengu hazikatazi chanjo na kwamba pingamizi za kidini mara nyingi hukinzana na mafundisho rasmi ya kidini, ikipendekeza chanjo inaweza kuwa wajibu wa kimaadili au wa kidini kuwalinda wengine. Kundi hilo linasisitiza kuwa kuruhusu kuachiliwa huru kwa dini kunasababisha utekelezeji usio thabiti na kupunguza kinga ya jamii.
- Utetezi wa Kihistoria wa AAP juu ya Chanjo na Mamlaka ya Mask: Katika kipindi chote cha janga la Covid-19, AAP iliunga mkono mara kwa mara maagizo ya barakoa kwa watoto na kuhimiza chanjo ya watoto, hata kama hatari kwa watoto zilikuwa ndogo. Sura za serikali zilitetea kuendelea kwa vizuizi vya afya ya umma hadi 2021 licha ya kupungua kwa idadi ya kesi.
- Msimamo wa AAP kuhusu “Utunzaji wa Kuthibitisha Jinsia:” Bodi ya Wakurugenzi ya AAP ilipiga kura kuthibitisha tena taarifa ya sera ya AAP ya 2018 kuhusu utunzaji wa uthibitishaji wa kijinsia. na uundaji ulioidhinishwa wa seti iliyopanuliwa ya mwongozo kwa madaktari wa watoto kulingana na ukaguzi wa kimfumo wa ushahidi. Taarifa ya sera iliyosasishwa kutoka 2023, pamoja na ripoti shirikishi za kliniki na kiufundi, itaonyesha data na utafiti kuhusu utunzaji wa uthibitishaji wa jinsia tangu sera ya awali ilipotolewa na kutoa mwongozo uliosasishwa. Bodi ilitambua thamani ya maelezo ya ziada ikiwa na uzoefu wa miaka mitano zaidi tangu taarifa ya sera ya 2018 ilipotolewa. Uamuzi wa kuidhinisha uhakiki wa kimfumo unaonyesha wasiwasi wa bodi kuhusu vizuizi vya kupata huduma za afya kwa kupiga marufuku huduma zinazothibitisha jinsia katika zaidi ya majimbo 20. Mkurugenzi Mtendaji wa AAP/Makamu Mkuu wa Rais Mark Del Monte, JD, alizungumza katika Mkutano wa Uongozi wa AAP huko Itasca, Ill. Alisisitiza kwamba waandishi wa sera na uongozi wa AAP wana uhakika kanuni zilizowasilishwa katika sera ya awali, Kuhakikisha Utunzaji na Usaidizi wa Kina kwa Watoto na Vijana Waliobadili Jinsia na Jinsia Tofauti, kubaki kwa manufaa ya watoto. Kama sehemu ya dhamira yake, AAP itaendelea "kuhakikisha vijana wanapata huduma ya uzazi na uthibitishaji wa kijinsia wanayohitaji na kuonekana, kusikilizwa na kuthaminiwa jinsi walivyo," Del Monte alisema.
AAP inaidhinisha kikamilifu hoja kwamba, kwa maslahi ya "afya ya umma," wanajamii (na hasa watoto) wanapaswa kuamriwa kukubali matibabu kwa au bila idhini ya kibinafsi ya taarifa, ili kufikia manufaa makubwa zaidi kwa idadi kubwa zaidi.
Mantiki hii ina dosari; nafasi hii na nyinginezo za AAP ni mbaya kimaadili, lazima zikataliwe, na mashirika yanayoendeleza mantiki hii yanapaswa kuaibishwa na kuepukwa.
Imechapishwa tena kutoka kwa mwandishi Kijani kidogo
-
Robert W. Malone ni daktari na mwanabiolojia. Kazi yake inazingatia teknolojia ya mRNA, dawa, na utafiti wa urejeshaji wa dawa.
Angalia machapisho yote
