Kishindo cha kuunga mkono na kupinga chanjo – hata kile ambacho ni chanjo kinapingwa sana – kimefikia kiwango kipya cha upuuzi mtupu. Hakuna shimo moja tu la sungura bali mamia.
Utiifu wa sheria unazidi kuongezeka, jambo ambalo mtu angetarajia baada ya maagizo ya kikatili na majeraha na vifo vinavyoenea kila mahali. Wakati huo huo, roboti za dawa zinatawala mitandao ya kijamii ili kuwaaibisha wapinzani, huku vyombo vya habari vya zamani vikibadilisha kurasa za habari kuwa matangazo ya risasi na vidonge yasiyokoma.
Kila mtu amebaki na maswali kuhusu nani wa kumwamini na ukweli ni upi. Majimbo kadhaa tayari yamejitenga na jaribio la CDC la kubadilisha ratiba ya utoto hata kidogo. Hivi ndivyo suala hili limekuwa gumu.
Nadharia yangu: ubatili huu wa kiepistemu umezaliwa na upotoshaji wa makusudi wa mifumo ya ishara za kiuchumi ambayo vinginevyo ingefichua ukweli usiofaa.
Tuanze na nadharia.
Mnamo 1920, Ludwig von Mises aliweka kando masuala yote ya kimaadili, uzuri, na falsafa kuhusu ujamaa na kuchunguza jinsi yangefanya kazi kama jaribio la kiuchumi tu. Hili lilikuwa jambo ambalo halikuzingatiwa sana katika karne zilizopita, hata na viongozi wapya wa Umoja wa Kisovieti ambao hawakuwa na wazo la kile walichokuwa wakifanya zaidi ya kutaifisha tasnia, kulalamika kuhusu udikteta wa wafanyakazi, na kuwadhalilisha wamiliki wa ardhi.
updates alielezea kwa utulivu kwamba uhasibu wa mara mbili ni njia ya hisabati ambayo jamii imekuja kutathmini faida na gharama za matumizi ya rasilimali. Hii inahitaji bei, ambazo ni viashiria vya uhaba wa kiasi na mahitaji ya watumiaji. Bei hizi huunda msingi muhimu wa maarifa ya kiuchumi. Zinatoa vidokezo kuhusu maswali muhimu ya nini cha kuzalisha na kwa kiasi gani.
Ili bei hizi ziwe sahihi, lazima ziundwe katika muktadha wa biashara ya soko la ulimwengu halisi juu na chini katika muundo kamili wa uzalishaji, kuanzia malighafi hadi bidhaa za mitaji hadi bidhaa za watumiaji. Mchakato huo pekee ndio hutoa ishara za kuaminika ambazo uhasibu hujengwa.
Ujamaa unadai kuchukua nafasi ya mfumo wa bei na amri kuu. Katika hali hiyo, hata wapangaji hawataweza kupata taarifa kuhusu ulimwengu halisi unaowazunguka. Watakuwa wakiruka bila kujua na bila shaka watafanya hivyo. Walifanya hivyo kweli.
Matokeo ya hoja hiyo yanazidi zaidi ya mjadala kuhusu ujamaa. Yanafikia kila sekta iliyozama katika uingiliaji kati wa serikali unaopotosha ishara za bei. Kwa kila upotoshaji wa bei, tunazidi kuwa mbali na kuwa na taarifa sahihi kuhusu thamani ya kiuchumi na uwezekano wa soko katika mazingira halisi.
Ilikuwa Toby Rogers ambaye kwanza alisema kwamba hii inasababisha mkanganyiko mwingi kama sio wote unaozunguka tasnia ya chanjo na utendaji. Kwa karne mbili na robo, bidhaa hii, utendaji, na tasnia imetegemea kimsingi njia za takwimu za kuongeza uwezo wake katika kila hatua: uwekezaji, uzalishaji, usambazaji, matumizi, na hata dhima. Hakuna hatua ya sekta hii ambayo haijaguswa na serikali kuingilia kati kwa niaba ya tasnia husika.
Rogers anaandika:
Enzi ya chanjo — miaka tangu Sheria ya Kitaifa ya Majeraha ya Chanjo ya Watoto ya 1986 — haionyeshi kushindwa wala [Mises au FA Hayek] hawakutarajia. Hebu tuite tatizo la hesabu chini ya udhibiti na utekaji nyara wa kijasusi. Ujamaa ulifuta bei moja kwa moja. Utekaji nyara katika uchumi mchanganyiko wa soko ni wa hila zaidi: unaacha bei imesimama na kuiharibu kutoka ndani hadi iwe mbaya zaidi kuliko kutokuwa na maana.
Maagizo, ununuzi wa serikali, na sheria za bima huhakikisha mauzo bila kujali bidhaa inafanya nini hasa. Sheria za kuingia shuleni zinalazimisha mauzo kwa wateja waliofungwa (km watoto wanaotaka kwenda shule). Ulinzi wa dhima huondoa bei inayoadhibu bidhaa yenye kasoro - uharibifu ambao mahakama ingemfanya mtengenezaji alipe vinginevyo. Mnunuzi analazimishwa na mzalishaji analindwa ili hakuna bei ya maana inayoweza kuunda.
Kinachofanya mambo kuwa mabaya zaidi, bei hujumlisha kile ambacho wanunuzi wanaamini kuhusu kitu wanachonunua, hata hivyo udhibiti na upigaji picha wa kijasusi hupotosha imani hizo. FDA husafisha data mbaya kwa niaba ya watengenezaji na kutangaza bidhaa hiyo kuwa "salama na yenye ufanisi." Mitandao ya kijamii hufuta ushuhuda wa waliojeruhiwa. Majarida ya kitaaluma hukagua wasomi wanaopinga. Vyuo vikuu huwaorodhesha maprofesa wanaopinga simulizi ya kawaida. Kwa hivyo maarifa yaliyotawanyika ya jamii kuhusu bidhaa na kasoro zake hayawasilishwi au kujumlishwa ipasavyo.
Anamalizia kwa hoja ambayo nimekuwa nikiitoa mara kwa mara kuhusu mijadala hii yote ya chanjo. Hatuhitaji kuchukua msimamo kamili ambao ni wa kuunga mkono chanjo au kupinga chanjo. Kila mtu anapaswa kuwa huru kuchagua. Kile ambacho jamii inakosa kwa sasa ni mtiririko wa habari ili kutoa uamuzi wazi kuhusu ubora wa bidhaa hizi na dhima iliyo wazi kwa madhara.
Jibu ni soko huria. Kama Rogers anavyoandika:
Kuunda soko la chanjo tena kutahitaji kuondoa maagizo yote, kufuta ulinzi wa dhima, kufuta sheria za bima, na kukomesha programu za ununuzi za serikali. Hata hivyo, kuunda bei INAYO MAANA (inayowasilisha hatari na faida za bidhaa kwa jamii) pia kutahitaji kusimamisha ukamataji wa kisheria na ukamataji wa epistem (yaani udhibiti wa majarida na vyuo vikuu na Big Pharma).
Rogers anaangazia tarehe ya uingiliaji kati kuanzia mwaka wa 1986. Na hata hivyo haijalishi tunaangalia nyuma kiasi gani, tunapata upotoshaji wa ajabu kutoka kwa asili ya dhana ya chanjo mwaka wa 1796. Tunahitaji tu kujadili kesi ya Marekani lakini uingiliaji kati sambamba ilifanyika katika sehemu kubwa ya ulimwengu wa Magharibi.
Habari za uvumbuzi wa kimatibabu nchini Uingereza ilifika pwani zetuKufuatia Vita vya 1812 - vita husababisha hofu ya magonjwa kila wakati - daktari wa Marekani (James Smith, Dkt. Fauci wetu wa kwanza) alionekana kama wakala rasmi wa chanjo. Alimshawishi rais kwa matumaini ya kuimarisha biashara yake mwenyewe.
Mnamo 1813, Rais James Madison alisaini Sheria ya Chanjo (Sheria ya Kuhimiza Chanjo), idhini ya kwanza kuu ya shirikisho ya bidhaa yoyote ya kimatibabu au hata ya watumiaji katika historia ya Marekani. Serikali ambayo ilidai kuwa na mipaka sana, ikiwaacha watu pekee yao kutafuta toleo lake la furaha, iligundua tofauti yake ya kwanza kubwa.
Sheria hiyo ilianzisha wakala wa kitaifa wa chanjo na kutoa huduma ya posta bila malipo kwa ajili ya kusambaza nyenzo za chanjo, ikitoa ruzuku kwa ufanisi kwa upatikanaji, usambazaji, na usambazaji.
Kushughulikia uasi wa umma kutokana na ripoti zilizoenea za majeraha na vifo, sheria hii ilifutwa na Bunge mnamo 1822. Mzunguko huu wa utangazaji mkali na kukataliwa kwa baridi ulianzisha muundo ambao umefafanua vyema uzoefu mzima wa chanjo katika historia ya Marekani: uingiliaji kati wa serikali ukifuatiwa na maandamano ya watumiaji. Muda unapita na tasnia inapanga mpango mwingine wa utekelezaji.
Katika kesi hii, ilikuwa muongo mmoja tu baadaye ambapo tasnia ilipata njia nyingine kuelekea kupindua nguvu za soko. Sheria ya Chanjo ya India ya 1832 ilifadhili chanjo kwa makabila yaliyo karibu na makazi ya wazungu kwa kutumia mchanganyiko wa unywaji na vipengele vya kulazimisha vilivyounganishwa na sera za kuondoa katika baadhi ya matukio. Tuna rekodi zisizoeleweka zaidi za matokeo ya kampeni hii. Mtu anaweza tu kufikiria: fikiria tu kukata mikono wazi ili kueneza magonjwa ya wanyama katika damu ya watu wa asili.
Wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe (1861–1865), majeshi ya Muungano na ya Muungano yaliweka mahitaji ya chanjo ya ndui kwa wanajeshi kutokana na milipuko katika kambi za kijeshi. Hii ilisababisha maelfu ya majeraha na vifo vilivyoandikwa vizuri, vingi vikiwa vimetokana na uchafuzi mtambuka na kuenea kwa kaswende kutoka kwa maiti na watu wenye afya njema.
Kufuatia kashfa za uchafuzi, wasiwasi wa usalama uliibuka kwa wimbi lingine la vifo mnamo 1901. Kujibu ushawishi wa tasnia iliyojaa hofu, Bunge lilipitisha Sheria ya Udhibiti wa Biolojia ya 1902, na kuunda shirika la kwanza la serikali kudhibiti uzalishaji wowote wa watumiaji (miaka kabla ya upakiaji wa nyama kuwa utata). Sheria hii iliiongoza serikali kuthibitisha usalama na usafi kwa ufanisi kujibu hoja ya tasnia ili kurejesha imani huku kukiwa na wasiwasi unaoongezeka.
Hapo awali, Massachusetts ilikuwa imepitisha agizo la kwanza la chanjo ya ndui shuleni Marekani mwaka wa 1855. Mahitaji haya yalienea hadi majimbo mengine katika miongo kadhaa iliyofuata. Mnamo 1905, Mahakama Kuu ya Marekani ilithibitisha uhalali wa kikatiba wa maagizo hayo katika Jacobson v. Massachusetts, kuimarisha mamlaka ya polisi ya majimbo kulazimisha chanjo. Matokeo yake, mamlaka ya chanjo kwa watoto wa shule na mazingira mengine yaliongezeka katika karne nzima ya 20.
Ripoti za majeraha na vifo zilikuja tena pamoja na upinzani unaoongezeka wa watu. Hapo ndipo mpango wa viraka wa kuimarisha kushindwa kwa viwanda ulipopata msukumo mpya mbili muhimu. Kwanza, mnamo 1980, Sheria ya Bayh-Dole iliwezesha hati miliki na mgawanyo wa mapato ya uvumbuzi kutoka kwa utafiti unaofadhiliwa na serikali kuu, na kuwezesha uhusiano wa karibu kati ya mashirika ya serikali, vyuo vikuu, na tasnia. Pili, mnamo 1986, Sheria ya Kitaifa ya Majeraha ya Chanjo ya Utotoni iliwalinda wazalishaji kutokana na kesi za kiraia kwa madhara yaliyosababishwa. Hii ilikusudiwa kuleta utulivu wa usambazaji kupitia ulinzi wa tasnia.
Katika historia hii yote, ruzuku mbalimbali za utafiti na maendeleo, ununuzi wa awali, ushirikiano wa umma na binafsi, na uhakikisho wa mashirika vimekuwa muhimu kwa maendeleo na usambazaji wa chanjo.
The Kipindi cha Covid ilikuwa ngazi inayofuata: ufadhili uliojaa hofu, idhini za haraka, fidia ya haraka, propaganda pori, ikifuatiwa na adhabu kwa mamilioni katika sekta za umma na binafsi, ikiwa ni pamoja na watoto ambao walikuwa karibu na hatari ya kutoweka lakini hivyo walidungwa dawa ya majaribio. Matokeo yake yalikuwa majeraha na vifo kuvunja rekodi zote za kihistoria.
Huu ulikuwa mpango wa serikali kuanzia supu hadi karanga, ambao hautofautiani na mpango wa miaka mitano wa Usovieti, ikiwa ni pamoja na madai yasiyokoma ya mafanikio yake ya ghafla, kama ilivyoelekezwa na vipaumbele vya viwanda.
Sehemu hiyo inajulikana sana. Isiyojulikana sana ni kwamba hata ikianzia karne mbili na robo, haijawahi kuwa na wakati ambapo bidhaa hizi zilifanyiwa jaribio halisi la soko, zilikabiliwa na miundo halisi ya bei yenye viwango vya kawaida vya dhima, na zililazimika kushughulika na vipimo vya uhasibu vinavyokabiliwa na karibu kila tasnia nyingine.
Hivi sasa, tasnia nzima ya chanjo ni ya kijamaa upande wa uzalishaji na ya kifashisti upande wa usambazaji. Waliojeruhiwa wanapuuzwa, tasnia inalindwa, mashirika yanakamatwa, majarida yanaathiriwa, na vyombo vya habari vinanunuliwa. Hii ni mbali sana na soko huria kama unavyoweza kupata zaidi ya utaifishaji wa moja kwa moja. Imekuwa mkakati mkubwa wenye faida, hadi kufikia hatua kwamba mitandao yote ya kijamii imejaa msukumo usiokoma kutoka kwa tasnia na roboti zao.
Hitimisho pekee la busara: siku hizi hakuna msingi imara wa msimamo thabiti wa kuunga mkono au kupinga chanjo, hata kama tuhuma za umma na kutokuamini zinafikia kiwango cha juu zaidi. Tunachosema ni kuyapa masoko huria nafasi ya kutuambia yaliyo kweli. Hivi sasa, ishara hizo ni za uwongo na zinapendelea uongo.
Miaka miwili baada ya Mises kuandika hoja yake ya kwanza, aliandika hoja nzima kitabu ambayo ilifafanua wazo hilo. Kuhusu hatua za kuchukua katika sekta ya matibabu, kwa kutumia nadharia yake ya hesabu za kiuchumi, alitabiri kwamba kuingilia kati kwa serikali katika sekta ya matibabu "kungewafanya watu kuwa wagonjwa kimwili na kiakili au angalau kusaidia kuzidisha, kuongeza muda, na kuongeza magonjwa ... Hatuwezi kudhoofisha au kuharibu nia ya afya bila kusababisha magonjwa."
Na bado, tunajua sasa kwamba biashara ya kuzalisha magonjwa inaweza kuwa na faida kubwa kweli. Hili ni tatizo ambalo halijatatuliwa bado. Tuna viwanda vingi vya matibabu vinavyofaidika kutokana na madhara wanayosababisha. Jinsi ya kukomesha hilo na kugeuza motisha ili viwanda vipate pesa kutokana na kufanya mema? Tunaweza kuanza kwa kukomesha mifumo ya ushirika iliyoundwa kupotosha ishara za soko kwa maslahi yake.
Jiunge na mazungumzo:
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
