Shauku ya Kudhibiti Wengine

Vijiti na mawe vinaweza kuvunja mifupa yangu, lakini maneno hayawezi kuniumiza kamwe.

Kila mtu wa umri fulani anajua msemo huu, na labda pia aliutumia wakati mmoja au mwingine katika utoto wao. Ilikuwa ni ngao tayari ya kiakili tuliyopewa na wazazi wetu na jamaa watu wazima ambao walikuwa na ufahamu zaidi kuliko sisi wakati huo juu ya hitaji la kuweka mipaka kati ya ubinafsi na wengine katika ulimwengu uliojaa, wakati mwingine, na uchokozi usio na akili na majaribio ya mara kwa mara ya. wengine kutufanya tutii matakwa yao. 

Ikitazamwa zaidi kifalsafa, inazungumzia wazo muhimu sana: kwamba hata tukiwa wachanga, au labda kwa usahihi zaidi, tunaweza kujitahidi kuwa na, utambulisho wa kipekee na unaoshikamana—uliojaa utayari, utambuzi na uthabiti—ambao hutupatia uwezo. kustahimili dhoruba nyingi za maisha. 

Ni mtazamo unaoendana vyema na matakwa ya kimsingi ya uraia kama yalivyotazamwa na waasisi wa mfumo wetu wa kikatiba, ambao ili kufanya kazi ipasavyo, unahitaji uwezo mkubwa miongoni mwa raia wa kukimbilia kwenye uwanja wa umma kwa hisia ya mtu binafsi ya wakala. uwezo wa kunyonya na kujibu maoni ya wengine ambao hawajui, kama, au labda hata kuwaheshimu. 

Bado tunapotazama huku na huko, maoni haya ambayo hapo awali yalikuwa ya kushangaza juu ya kile kinachohitajika ili kufanya kazi kwa raha na kwa ufanisi zaidi katika jamii changamano inaonekana kutoweka haraka, ikibadilishwa na mtindo wa hali ya kijamii ambao unadhani udhaifu muhimu na kutokuwa na uhusiano wa kiakili wa sisi sote. . 

"Maneno," ikiwa tunataka kuwasikiliza wahubiri na watoaji matusi wa ontolojia yetu mpya ya kijamii, sio tu kuwaumiza watu, lakini kuwavunja ... bila kurekebishwa. Na kwa sababu ya hili, wahubiri sawa na screechers wanatuambia, kila aina ya mipaka inahitaji kuwekwa kwa maadili ya wengine na taasisi zetu. Na kama mipaka hiyo haifiki katika muda ambao waliojeruhiwa kwa maneno wanaona kuwa ni sahihi, watu hao hao wanasema, basi waliodhulumiwa wanayo haki kamili ya kuwatendea haki wale wanaosema vibaya kupitia uharibifu wa sifa na kifo cha kijamii. 

Kushughulika na watu kama hao ni jambo la kuchosha na ni hatari zaidi kwa maisha na afya ya akili ya mtu. Ni hivyo hasa wakati, kama inavyoonekana kuwa, vyombo vyenye nguvu sana vinaunga mkono ujambazi wao. Silika ya kwanza ya mtu yeyote mwenye akili timamu mbele ya watu hawa wanaorusha hasira katika miili ya watu wazima ni kukimbia. 

Ingawa inaweza kuwa ngumu—na ninazungumza kutokana na uzoefu—ninaamini tunapaswa, hata hivyo, kujaribu na kupinga msukumo huo. 

Kwa nini? 

Kwa ukweli rahisi kwamba kwa kufurahishwa kwao, kuvuta pumzi na ustadi wao katika sanaa ya kurusha nyoka, hawa vijana wengi wanaumia. Na wanaumia kwa sababu, kama watoto wachanga wanaorusha hasira ambao mara nyingi hufanana, wanakosa mipaka thabiti ya watu na ujuzi wa kijamii na wa lugha unaohitajika ili kujadili kwa mafanikio kile Sara Schulman anakiita "migogoro ya kawaida." 

Na mengi ya hayo yapo juu yetu, ambayo ni kusema, sisi ambao tulipokea ujuzi huo na kuamua—kutokana na mchanganyiko fulani wa kuvuruga, kutelekezwa, au hamu ya kutoroka kutoka kwa magumu ya maisha yetu ya kifamilia na kijamii— ili tusiwape watoto wetu. 

Wengi wetu "Boomers" tulijaliwa na hali yetu ya kihistoria ya bahati sana na hifadhi kubwa za mamlaka ya kijamii na tuliamua kutotumia sehemu yake nzuri kwa kuogopa kuiga kile ambacho utamaduni wetu wa media - tunahangaika kila wakati kutuuza. mambo mapya na kudharau yale ya zamani—yaliyotuambia mara kwa mara kuwa ni njia za kizamani na za viwango vya juu vya wazazi wetu wa zama za WWII. 

Hapana, tungekuwa tofauti. Sisi, kama kizazi cha kwanza kamili kilichoinuliwa juu ya utamaduni wa milele wa vijana wa TV tulikuwa, ilipofika zamu yetu, tutawaacha watoto waonyeshe njia. 

Lakini, je, kwa kweli tulichukua muda kufikiria kile ambacho kinaweza kuwa kimepotea katika mchakato huu, na uwezekano wa uhusiano wake na vikosi vya warusha-rusha ambao sasa wanaonekana kuingiza nafasi zetu za vyombo vya habari? 

Turudi kwenye neno mamlaka. Ninashuku kuwa kwa watu wengi leo, neno hili lina valence hasi kwa kiasi kikubwa. Walakini, tunapoiangalia kupitia lenzi ya etymological tunaweza kuona jinsi uchukuaji kama huo umepotoshwa. Mzizi wake ni kitenzi augere ambayo ina maana ya kufanya kitu bora au kikubwa kupitia hatua iliyochukuliwa kwa uangalifu. Kwa mfano neno mwandishi, ambalo ni kusema mtu binafsi mbunifu ubora, chemchemi kutoka kwa mzizi sawa wa Kilatini. 

Inaeleweka kwa njia hii mamlaka inakuwa, kati ya mambo mengine mengi, chanzo cha ajabu na msukumo. Kwa mfano, bila ubunifu mamlaka ya Ernest Hemingway, na utu wa fasihi aliobuni wa Mmarekani mchanga ambaye alijifunza kuziba mapengo ya kitamaduni kwa kujifunza lugha za wengine kwa usahihi wa mazungumzo, sina shaka ningewahi kufikiria kufuatia kazi niliyofanya. 

Bila ufahamu wa vita vya muda mrefu vya wanafamilia fulani kufikia mamlaka katika nyanja zao za utaalam, nina shaka ningeweza kupitia msongamano wa mara kwa mara wa shule ya grad.

Idadi inayoongezeka ya wataalamu wa tiba na wanasayansi wa utambuzi wanadumisha kwamba hisia zetu za utambulisho wa kibinafsi na vile vile uelewa wetu wa "ukweli" kimsingi ni masimulizi katika umbo. Na hii inaongoza kwa swali muhimu. 

Ni nini kinatokea kwa wale ambao hawajawahi kuchunguza kwa karibu, au kuambiwa kuhusu, upande wa ubunifu, upendo na ukombozi wa mamlaka unapofika wakati wao wa kuanza "kuandika maisha?" 

Ni nini kinatokea kwa wale vijana ambao hawajawahi kupewa kazi nzito na mtu ambaye alifanya kuchukua kazi ngumu ya kuwa na mamlaka ya kufanya vivyo hivyo? 

Kinachotokea, ningepinga, ndicho kinachotokea kwa vijana wengi leo. 

Sasa sisi ni kizazi katika vikombe kwa kila mtu, na A rahisi katika kila hatua ya ngazi ya elimu, mazoea ambayo kimsingi yanawazuia vijana na hitaji la kuingia katika mazungumzo mazito na mamlaka, pamoja na yote ambayo yanaonyesha katika nyanja za kujifunza kushinda. hofu, kutafuta na kuendeleza rejista mbalimbali zinazofaa za kujieleza, na kutambua kwamba ingawa wewe ni wa kipekee, wa miujiza na kamili ya ufahamu, mtazamo wako wa maisha kwa kawaida ni mdogo na wale ambao wamekuwa wakifikiria kuhusu maswali na matatizo sawa na yako kwa wengi zaidi. miaka. 

Hili la kulazimishwa kuwalinda vijana dhidi ya kukutana kwa unyoofu na mamlaka—mikutano ambayo haiwachukulii shomoro dhaifu bali watu wazima wajao wenye nguvu—imeleta matokeo mengine mabaya: imani kwamba upendo wa mzazi, na kwa utunzaji wa ziada kama unavyotolewa na watu wengine wenye mamlaka. ni, au inapaswa kuwa, zaidi kuhusu utoaji wa faraja. 

Faraja ni jambo la ajabu. Kama watu wengine wengi ninaitamani na ninatumai kuwapa wale ninaowapenda. 

Lakini nikiwa baba na kama mwalimu, ninatambua kwamba kuitayarisha ni mojawapo tu ya daraka langu kuu. Bila shaka, muhimu zaidi kwa muda mrefu ni uwezo wangu—ambao bila shaka ni utendaji wa kiwango ambacho nimefaulu au kushindwa kujimiliki—kuwasilisha mfano wa uwiano wa kiakili na kimaadili kwa “mashtaka” yangu. na kwa njia hii, wape kituo cha nje katika nafasi na wakati ambapo wanaweza kuanza kufafanua mapambano (moja ya ambayo inaweza kuwa uzoefu wa kushughulika nami!) ambayo itafafanua zao maisha na ambayo yataunda zao vitambulisho. 

Katika hali hii, mara nyingi mimi huwakumbusha watu juu ya kitenzi kilicho katika mzizi wa jina langu la ufundi la muda mrefu. Kukiri sio juu ya kudhibiti au hata kuwashawishi wengine, au kuhakikisha kuwa maisha yao hayana mafadhaiko. Badala yake ni kuhusu kushiriki machache kuhusu yale wewe, pamoja na mapungufu yote ya asili juu ya kile tunachoamini kuwa kweli na/au kinachostahili kutafakari kwa wakati fulani, na kuwaalika wanafunzi kuzalisha madhubuti, lakini si lazima yafanane au hata jibu sawia kwa nilichosema. 

Je, mchezo umeibiwa? Je, ina uwezekano wa matumizi mabaya? Bila shaka, kwa sababu nimefikiria zaidi kuhusu mambo haya kuliko wao na nina uwezo wa kuwapa alama. Lakini ikiwa—na ni kubwa ikiwa—nimefaulu kutatua tofauti kubwa kati ya mamlaka kama kujimiliki na mamlaka kama msukumo wa kupata mamlaka juu ya wengine, uwezekano wa hili kutokea ni mdogo. 

Lakini ukweli unabaki, na nimesikia kutoka kwa vinywa vya wanafunzi wangu, hawana imani kwamba mamlaka inaweza na itatekelezwa kwa njia hii ya upendo na kujenga. Na imenibidi kuamini kwamba hii ina uhusiano fulani na ukweli kwamba tabia ya watu wazima wengi katika maisha yao mara nyingi ilibadilika kati ya ulafi usio na mahitaji ("kila kitu unachofanya ni cha ajabu") na amri kali ili kuzalisha soko. , ikiwa kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya juu juu (Bora hakikisha unapata hiyo "A"!). 

Ikiwa niko sahihi, je, inashangaza wanatenda jinsi wanavyofanya wakati mtu, akitenda kwa imani nzuri ya mamlaka, aliyejikita katika wazo la kuhifadhi na kupitisha bora zaidi ya kile anachoamini utamaduni unapaswa kufanya. kutoa, inachukua msimamo? Kulingana na uzoefu wao wanaona ni pozi lingine lisilo la kweli ambalo litaachwa mara tu watakapoongeza nguvu ya mashine ya tantrum. 

Ingawa inaweza kuwa imechelewa, lazima tuanze kusimama kwa mashine ya kufoka moja kwa moja na kwa nguvu zaidi, huku tukionyesha aina ya mamlaka yenye upendo ambayo kwa wazi imekuwa na upungufu katika maisha yao mengi. Tunahitaji kufanya hivyo kwa ajili ya kuhifadhi utamaduni wetu. 

Lakini pia tunahitaji kufanya hivyo kwa jambo lingine ambalo ni la muhimu zaidi ikiwa ni sababu isiyo wazi mara moja: kwa—ya kustaajabisha jinsi inavyoweza kusikika—kuokoa wazo lenyewe la utu thabiti katika ulimwengu ambapo nguvu zenye nguvu sana zingekuwa zaidi ya kutosheka kuiona ikienda. mbali. 

Hebu tuwe wakweli. Mtu anayeamini kwamba kusikia au kusoma maoni ambayo hayaidhinishi kwa usahihi njia yao mahususi ya kujiona na wengine ni sawa na madhara ya kimwili au kutoweka ana hisia mbaya sana ya utambulisho na/au kujimiliki. 

Wanachosema, kwa kweli, ni kwamba linapokuja suala la kitu hiki kinachoitwa "mimi" kwamba hakuna mfano wa mtu thabiti na anayejitegemea ndani na kwamba, badala yake, ni jumla tu ya michango ya habari inayowasilishwa kwa kifaa chao. wakati wowote. 

Kwa hayo, zaidi ya hayo, wanahisi kutokuwa na uwezo kwa kiasi kikubwa linapokuja suala la kuweka vizuizi vya kiakili dhidi ya mtiririko huu wa kila mara wa maneno yanayodaiwa kuwa ya mauaji. Wanakubali, kwa ufupi, kwamba mchakato wa utashi, wa alkemikali wa kukuza utambulisho wa kudumu uko karibu au karibu kufa ndani yao. 

Na swali, kama kawaida, ni nani anafaidika na hali hii ya mambo? 

Kwa hakika sio wale wanaosumbuliwa na hali hii wasio na furaha. Wala sisi tunaohisi kuwa na wajibu wa kuhifadhi na kupitisha vipengele bora vya urithi wetu wa kitamaduni. 

Lakini vipi kuhusu wale wachache sana walio na funguo za mashine kubwa ya habari wanaotaka kuimarisha zaidi viwango vyao vya udhibiti wa umati mkubwa wa maisha ya wanadamu tayari? 

Inabidi niamini wanatabasamu kwa upana sana wanapotazama mchezo huu wa bahati mbaya ukijitokeza miongoni mwetu.