SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Jina la "anti-vaxxer" ni la kawaida katika wakati wetu kwa mtu yeyote anayepinga maagizo au anayechukia marupurupu makubwa ya kisheria, ulinzi, hati miliki, na ruzuku ambazo tasnia inapokea leo. Pia linawahusu wale wanaojaribu kuelekeza umakini kwenye jeraha la chanjo na kifo, mada nyeti na hata iliyokandamizwa kwa tasnia inayotegemea kipimo cha matumizi ili kuonyesha thamani yake ya kijamii.
Lebo hiyo haileti maana kila wakati au mara nyingi. Mada kuu ya harakati sasa - na hii imekuwa kweli kila wakati - ni kukataa kuingilia kati na badala yake kuiona tasnia hii kama nyingine yoyote katika soko huria (hamburger, maji ya chupa, mashine za kufulia, n.k.), ambayo haijafadhiliwa, wala kulazimishwa, wala kulindwa kutokana na dhima kutokana na madhara yaliyowekwa. Ikiwa lengo hilo lingefikiwa, harakati ya "kupinga vaxx" ingepungua sana.
Shida ni kwamba haijalishi tunaangalia kwa undani historia ya chanjo katika nchi za Magharibi, na haswa Marekani, tunaona kwamba chanjo haijawahi kuchukuliwa kama soko la kawaida linalofaa kukubaliwa au kukataliwa kulingana na upendeleo wa watumiaji.
Hakika, kama bidhaa hii ya dawa ingekuwa tukufu kama ilivyotangazwa, ingepaswa kuwa na uwezo wa kutoa mahitaji ya kutosha ya kiuchumi ili kujiendeleza kwa faida na ushindani kama bidhaa nyingine yoyote. Ni rahisi: acha tasnia hii ipitie upepo baridi wa soko huria lisilo na huruma na uone kitakachotokea.
Hata hivyo, tangu mwanzo, tasnia ya chanjo imefurahia aina fulani ya upendeleo chini ya sheria. Nimeelezea baadhi ya haya kwa undani. historia hapa.
Hii kwa kawaida husababisha tuhuma kwamba kuna kitu si sawa kabisa. Labda bidhaa hizi si salama wala hazina ufanisi, vinginevyo kwa nini idadi ya watu itahitaji kusukumwa vikali hivyo? Majeraha kutokana na risasi huzidisha ari ya kuzifanya ziwe za hiari na kusimamisha ruzuku na ulinzi wa dhima. Zaidi ya hayo, maagizo hayajasababisha viwango vya juu vya chanjo lakini upinzani zaidi wa idadi ya watu na viwango vya chini.
Mfano mzuri ni Ligi ya Kupinga Chanjo ya Leicester ya miaka ya 1870 na 1880 nchini Uingereza. Hii ilikuwa mojawapo ya harakati za kupinga chanjo zenye ufanisi zaidi katika historia ya Magharibi. Iliibuka kutokana na Sheria ya Chanjo ya 1867 kama ilivyopitishwa na Bunge kwa kufuata ushawishi mkubwa wa sekta na ufisadi unaojulikana (hakuna kilichobadilika).
Sheria hii ilifanya chanjo kuwa ya lazima kwa watoto wote hadi umri wa miaka 14. Ililipa watoa chanjo shilingi 1 na 3 kwa kila chanjo iliyofanikiwa (sawa na ilivyo sasa). Iliwataka wasajili wa vizazi kutoa notisi ya chanjo ndani ya siku saba baada ya usajili wa kuzaliwa kwa mtoto (sawa). Kutofuata sheria kulisababisha hatia ya jinai na faini ya hadi shilingi 20 (mamilioni walihamishwa kitaaluma hivi majuzi tu kwa chanjo ya Covid). Sheria hiyo iliweka adhabu za mara kwa mara hadi mtoto alipochanjwa (sawa: madaktari walipoteza leseni). Kushindwa kulipa kunaweza kusababisha kifungo (baadhi walienda jela wakati huu). Pia ilipiga marufuku utofautishaji (njia ya zamani ya kuambukizwa inayosababisha mwitikio wa kinga) na kifungo cha hadi mwezi mmoja.
Swali ambalo ninaendelea kujiuliza kuhusu kipindi hiki: ikiwa chanjo ni kubwa sana na ni wazi ni bora kuliko tofauti, kwa nini upuuzi na ruzuku kama hizo zilihitajika kwa moja kuchukua nafasi ya nyingine, hadi adhabu za jinai kwa kutumia njia ya zamani? Sina jibu, isipokuwa kusema hii ni njia nyingine ambayo tasnia hii inapingana na mienendo ya soko ambapo uvumbuzi daima huchukua nafasi ya teknolojia duni.
Kwa kifupi, Sheria ya Chanjo ya 1867 ilikuwa sheria mbaya, iliyopitishwa licha ya kuongezeka kwa upinzani wa idadi ya watu ulioibuka katika nusu karne tangu Edward Jenner maarufu alipoleta umakini kwa mara ya kwanza kwenye njia mpya ya kuchukua nafasi ya mabadiliko ya rangi. Ingawa ufanisi wa kinga mtambuka kutoka kwa tetekuwanga hadi ndui haukuwahi kutiliwa shaka, jeraha kutokana na chanjo (kupitia kukatwa mkononi, kunuswa kupitia pua, na kudungwa baadaye tu) lilikuwa mada kuu kutoka miaka ya 1790.
Ligi ya Kupambana na Chanjo ya Leicester ilianzishwa mwaka wa 1869 kutokana na msako wa serikali. Katika kilele chake, ilikuwa na wanachama 100,000. Mada yao ilikuwa thabiti: usafi mzuri na usafi mzuri wa mazingira vinatosha kukidhi mahitaji ya afya ya umma. Ligi hiyo iliamini kwamba chanjo zilipitwa na wakati ikilinganishwa na hatua za kitamaduni za afya ya umma. Hii ilichukuliwa kuwa harakati ya kupinga mabadiliko ya tabia.
Mashtaka huko Leicester kwa kutotoa chanjo yaliongezeka kutoka 2 mwaka wa 1869 hadi 1,154 mwaka wa 1881, na zaidi ya 3,000 mwaka wa 1884. Mamia walikabiliwa na faini au kifungo; baadhi ya wazazi walichagua jela kama maandamano ya makusudi. Harakati hii kama ya Gandhi haijawahi kusherehekewa hivyo lakini badala yake imechukuliwa kama uasi usio na mantiki wa kupinga sayansi wa watu wasiojua chochote.
Hata katika siku hizo, harakati hiyo ililazimika kupinga uvumi wa vyombo vya habari. Kwa sababu ya kile ambacho leo kinaweza kuonekana kama "taarifa potofu," upokeaji wa chanjo ulipungua kwa kuzingatia kulazimishwa, kutoka asilimia 90 katika kilele chake mnamo 1870 hadi asilimia 1 tu kufikia 1890. Grafu iliyo hapa chini inatoka kwa Jarida la Historia ya Matibabu, "Leicester na Ndui: Mbinu ya Leicester"na Stuart MF Fraser. Haikuwa mara ya kwanza wala ya mwisho mamlaka kusababisha matokeo tofauti ya yale yaliyokusudiwa.
Harakati hiyo ilikua licha ya mbinu na ukandamizaji mkubwa, kutokana na kuendelea kwa jeraha la chanjo na hisia inayoongezeka kwamba sindano hazikuwa na ufanisi katika kusafisha maeneo ya kawaida kama maji safi, chakula, na usafi. Kwa sababu faida ya sekta ni kubwa zaidi kutokana na chanjo kuliko usafi wa mazingira na kunawa mikono, chanjo ilichukuliwa na vyanzo rasmi kama aina fulani ya risasi ya uchawi. Kwa hivyo, matumizi madogo ya chanjo yalionekana kama ishara ya janga la afya ya umma.
Kwa mshangao wa wengi, visa vya ndui vilipungua wakati wa kipindi cha upinzani mkubwa kwa chanjo, zaidi sana kuliko katika miji mingine. Kama Fraser anavyoandika, akiwa na kusita kidogo, "Leicester inasimama kama mfano, labda wa kwanza, ambapo hatua zingine isipokuwa kutegemea kabisa chanjo zilianzishwa kwa mafanikio ili kutokomeza ugonjwa huo kutoka kwa jamii."
Mhandisi wa usafi wa mazingira na mjumbe wa baraza la mji JT Biggs mnamo 1912 alichapisha kitabu cha kurasa 800 cha nyuma (Leicester: Usafi wa Mazingira dhidi ya Chanjo) wakitaka kuonyesha hoja rahisi lakini isiyopingika: "Leicester si tu kwamba ina ndui kidogo kuliko mji mwingine wowote wenye tabia kama hiyo, lakini pia chanjo chache sana."
Kwa kujipa moyo na matokeo ya majaribio ya amri ya refuseniks, harakati hiyo iliendelea kukua. Tukio maarufu zaidi lilikuwa Maandamano ya Leicester Machi mnamo Machi 23, 1885. Hadi washiriki 80,000–100,000, wakiwavutia wajumbe kutoka zaidi ya vikundi vingine 50 vya kupinga chanjo, waliandamana mitaani kujibu maagizo.
Maandamano hayo yalikuwa na mabango yenye kaulimbiu zinazosisitiza uhuru, wanaume waliokuwa wamefungwa kwa kukataa chanjo, familia ambazo bidhaa zao zilikuwa zimekamatwa kwa faini zisizolipwa, jeneza la mtoto linaloashiria vifo vya chanjo, ambavyo vilikuwa halisi bila shaka. Harakati hii ilienea katika kila mji.
Harakati hii ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba Bunge liliamua lenyewe kuitisha Tume ya Kifalme kuchunguza chanjo kwa ujumla, ambayo ilikutana kuanzia 1889-1896. Ilithibitisha thamani ya chanjo lakini ilipendekeza kukomesha adhabu kwa kutofuata sheria na kuanzisha kifungu cha "pingamizi la dhamiri". Mambo haya yalipitishwa katika Sheria ya Chanjo ya 1898.
Sheria hii haikuridhisha upande wowote katika mjadala. Sekta hiyo ilidai mamlaka, kama ilivyofanya na inavyofanya, huku upande wa kupinga mamlaka ukiongezeka tu. Ligi ya Leicester ikawa Ligi ya Kitaifa ya Kupinga Chanjo ambayo iliendelea na juhudi zake, hatimaye ikasababisha kufutwa kabisa kwa mamlaka nchini Uingereza mnamo 1948.
Sekta hiyo nchini Uingereza ilisukuma kulazimisha maagizo ya chanjo katika kesi ya Covid - haswa kwa wafanyakazi wa afya - lakini hayo yalifutwa na mahakama. Matokeo yake, na hasa kutokana na historia hii ndefu, maagizo hayakuwa makali sana kuliko Marekani au sehemu kubwa ya Ulaya.
Hata hivyo, utendaji duni wa chanjo ya Covid umesababisha upinzani zaidi wa idadi ya watu kwa chanjo kwa ujumla lakini si kama ilivyotokea katika enzi ya Victoria, wakati harakati za watu wengi zilipohamasishwa na kufanikiwa kushinda utawala mwovu na unaoungwa mkono na tasnia wa chanjo ya lazima.
Mbali na maneno yote ya usemi, chumvi, na yanayoonekana kuwa ya msimamo mkali, harakati hizi zote zimewahi kutaka - kuanzia miaka ya 1790 hadi leo - ni kwamba bidhaa hii iwe chini ya nidhamu ya kawaida ya soko ya usambazaji na mahitaji, bila hatua zozote zilizoundwa kuunga mkono tasnia hiyo. Ikiwa chanjo hutoa faida ya mtu binafsi na ya jamii, inaweza na inapaswa kuishi yenyewe.
Hili halipaswi kuwa jambo kubwa sana kuuliza. Kwa masikitiko kwa tasnia hii na umma, imefaidika kwa muda mrefu kutokana na uhusiano wake wa karibu na serikali huku ikitegemea maadili ya matumizi ili kuondoa hatari na majeraha. Mradi tu hilo ni kweli, upinzani wa idadi ya watu utaongezeka katika kila mfano wa maagizo ya chanjo na ushahidi dhahiri (ikiwa umekandamizwa) wa jeraha kubwa la chanjo.
Jeffrey Tucker ni Mwanzilishi, Mwandishi, na Rais katika Taasisi ya Brownstone. Yeye pia ni Mwandishi Mwandamizi wa Uchumi wa Epoch Times, mwandishi wa vitabu 10, vikiwemo Maisha Baada ya Kufungiwa, na maelfu mengi ya makala katika magazeti ya kitaaluma na maarufu. Anazungumza sana juu ya mada za uchumi, teknolojia, falsafa ya kijamii, na utamaduni.
