Mattel amezindua Autistic Barbie. Kwa sababu watoto wenye tawahudi wanapaswa kuonekana, ikiwa ni pamoja na wao wenyewe.
'Kila mtoto anastahili kujiona katika Barbie.' Ndivyo ilivyo kwa Mattel's blur.
Ni mada ya nyakati zetu: kuonekana, kujiona, kujitokeza katika mwanga. Imezinduliwa katika uwanja wa kile kinachoitwa 'ujinsia,' sasa ni uwezekano wa jumla wenye njia nyingi.
Na kila kitu huachilia mbele yake. Hakuwezi kuwa na pingamizi la kutoka nje. Inaweza tu kuongeza kwenye usambazaji wa kile kilicho kizuri.
Ni uongo, unaoharibu afya na furaha. Ukweli uko nje, na kukuza afya na furaha.
Lakini tunapojishughulisha na njia moja au nyingine za kujieleza, tunapuuza manufaa ya kujieleza, si kwetu sisi tunaofanya hivyo bali kwa wale wanaotaka kutuongoza sisi tunaofanya hivyo.
Kwa sababu kutoka nje kunamaanisha athari kadhaa muhimu.
Kwanza. Kujitokeza kunamaanisha kwamba kuna kitu ndani, kitu kinachojificha kutoka kwa ulimwengu, kitu kuna – haitambuliwi kwa hisia au sayansi bali imeamuliwa na wataalamu wa mtindo mpya walioteuliwa na fiat kwa ajili ya kazi hiyo.
Wataalamu hawa - wanasaikolojia, waelimishaji, wataalamu wa tiba wa aina mbalimbali - wanatuelezea nafsi yetu ya kisasa, 'utambulisho' wetu.
Kwa kufanya hivyo, wanajipatia nguvu ya kubuni wahusika kwa ajili ya watu ambao inadaiwa wanafafanua lakini ambao hawajitokezi kabisa. Kuna kitu fulani. kuna, ingawa hakuna dalili yake. Kadiri hakuna dalili yake, ndivyo kuna inaweza kusemwa kuwa hivyo.
Pili. Kujitokeza kunamaanisha kwamba kuna uhalisia muhimu, kutoonekana muhimu, kuhusu kile kilichopo kunaHii inaweza kudharau ushahidi wowote au wote unaoonekana wa hali au hali - sababu zake zinazowezekana pamoja na dalili zake - kama zisizo muhimu au zisizo za msingi, zisizohusiana na kile kilichopo kuna kwa ulazima wowote.
Tatu. Kujitokeza kunamaanisha kwamba mikakati inayosababisha kile kilicho kuna hawana upande wowote ndani yao na wanakubalika katika matokeo yao, kwani wanafichua tu ukweli na kufichua ukweli kunaweza kuwa kweli tu.
Nne. Kujitokeza kunamaanisha kwamba katika hali yoyote ile ni nini kuna Inapojitokeza, ikiwa na sifa zozote zinazozunguka nje ya nchi, haiwezi kuwa ya kukera au ya uharibifu bali ni yenye afya na haki tu. Uwezo wa kukataa ushahidi uliopo wa hali fulani unalingana na uwezo wa kutangaza ushahidi uliotengenezwa wa hali fulani.
Kama kifaa cha kuingiza na kurekebisha idadi yoyote ya athari, dhana ya kutoka nje haingekuwa na manufaa zaidi.
Na Autistic Barbie ni mfano mzuri kabisa.
Ugonjwa wa akili katika umbo lake halisi unajumuisha kutengwa na masharti ya kushiriki katika maisha ya mwanadamu, kama nilivyosema katika Autism Ni Nini na Autism Sio Nini.
CDC ya Marekani inaripoti kwamba mtoto 1 kati ya 31 wa Marekani sasa anapata utambuzi wa Ugonjwa wa Autism Spectrum Disorder afikapo umri wa miaka 8, ongezeko la karibu mara nne tangu mwanzo wa karne.
Janga hili la tawahudi linaashiria sumu kwa watoto kwa kiwango ambacho hakijajulikana hapo awali. Na mikakati ya kijamii na kisiasa ya kushughulikia tawahudi kwa kawaida huzidisha uharibifu wake, na kuongeza sifa mbaya zaidi za tawahudi chini ya uangalizi wa kuingizwa kwake.
Lakini kusafisha tawahudi kupitia njia ya kutoka huondoa kile ambacho ni uhalifu dhidi ya binadamu - zaidi ya kuondoa uhalifu, kwa kweli huiosha katika aina ya wema.
Kwanza. Kama kile kinachopaswa kujitokeza, tawahudi imeumbwa kama kitu kuna, wapi kuna-ness inatengwa mbali na njia nyingi ambazo tawahudi inaonekana wazi kwa hisia na sayansi, na kufanywa kuwa sehemu ya matamshi ya wataalamu katika nyanja za elimu, saikolojia, na tiba mbalimbali.
Kwa hivyo, ugonjwa wa akili hupandikizwa kwenye roho ya kisasa, pamoja na utaalamu wote, ukweli, kwamba hilo linahusisha, kubadilishwa kutoka madhara ya kimwili na kijamii ambayo watoto wetu wanateseka nayo hadi aina tofauti ya utambulisho ambayo jamii yetu inaweza kufaidika nayo tu.
Katika suala hili, kwamba mwanasesere wa kwanza wa Mattel mwenye mada ya tawahudi ni Barbie na si Ken ni muhimu. Tawahudi ni hali ambayo huathiri wavulana kwa kiasi kikubwa. Lakini kuwasilisha tawahudi kwenye kifaa cha kujitokeza kunafanya kazi kupinga ukweli huu wa kijaribio kwa dai la kutiliwa shaka kwamba wasichana hubaki na tawahudi yao zaidi kuliko wavulana.
Jambo linalojulikana sana la 'kuficha' ugonjwa wa tawahudi linadhania kwamba kiini cha tawahudi hakipo katika fiziolojia au tabia yoyote dhahiri bali katika fumbo kunandani na isiyoonekana.
Pili. Kama kile kinachopaswa kujitokeza, tawahudi inachukuliwa kama ambayo kwa sasa haionekani, ambayo haionekani. Kwa hivyo, njia ambazo tawahudi inapaswa kuonekana hupunguzwa hadhi kama sifa za juu juu, zisizotegemewa tu.
Ishara za Mattel kuelekea mtu mwenye tawahudi anayeonekana – mwanasesere wake mpya amevaa viatu vya bapa na gauni refu, na macho yake yamepinda kidogo – zinaonyeshwa kwa upole katika muhtasari wake kama zisizo muhimu kwa hali hiyo, kama vile ishara yoyote inayoonekana ya tawahudi isiyoonekana lazima iwe.
Kwa hivyo, dalili zinazosumbua za tawahudi hutengwa; si ishara halisi za tawahudi bali ni mabadiliko tu ya kitu kizuri na cha kweli.
Tatu. Kama kile kinachopaswa kujitokeza, tawahudi inakabiliwa na mikakati ambayo inaweza tu kuchukuliwa kuwa isiyoegemea upande wowote, mradi tu itoe kile kilichopo kuna.
Taratibu za usimamizi wa kinyama zaidi - kwa mfano, kuagiza dawa za kutuliza au amfetamini ili kusaidia mahudhurio shuleni - ni vifaa tu vya kuhakikisha kwamba wale walio na tawahudi wanaweza kuonekana katika mazingira ya kawaida.
Barbie mwenye tawahudi haiuzwi na pakiti ya Ritalin yenye malengelenge. Lakini vifaa vyake vinaendelea kuwepo. Anakuja na kifaa cha kuchezea na kompyuta kibao na vipokea sauti vya masikioni - vifaa vinavyojumuisha kutengwa kwa wagonjwa wa tawahudi, na kuzidisha hisia zao za kutopenda kwa siri chini ya kivuli cha kukuza mwonekano wao.
Nne. Kama kile kinachopaswa kujitokeza, tabia za tawahudi zisizofaa sana zinapaswa kukubaliwa, hata kuhimizwa, kama ujumuishaji unaokaribishwa wa utofauti.
Hili ni hatari sana. Kwani, ukweli ni kwamba, tawahudi haijumuishi, sifa zake zinazobainisha huharibu jamii ya wanadamu. Tunaweza kutengeneza mwanasesere mwenye mada ya tawahudi na 'kupanua jinsi kuingizwa kunavyoonekana katika njia ya kuchezea,' kama mfuatano wa maneno wa Mattel unavyosema, lakini ulimwengu si njia ya kuchezea na hauwezi kujumuisha kile ambacho ni chukizo kwake.
Lazima tuwahurumie wale wanaougua ugonjwa wa tawahudi. Lazima tujaribu kupunguza dhiki yao. Lazima tujitahidi kuboresha ubora wa maisha yao na maisha ya wale wanaowajali. Lakini hatuwezi kuwajumuisha wale ambao hali yao imeainishwa na kutengwa kimsingi. Hakuwezi kuwa na 'Rafiki kwa ugonjwa wa tawahudi' jamii.
Akijibu makala yangu ya hivi karibuni, mama mmoja aliandika kuelezea kushambuliwa kutoka nyuma katika duka kubwa na mtoto wake wa kiume mwenye tawahudi mwenye umri wa miaka 10, akimpiga teke na kumpigia kelele baada ya kupata bahati mbaya kidogo.
Lakini kwa kikosi kilichokuwa kikitoka, hakukuwa na watu wa kuona chochote katika duka hilo siku hiyo.
Kama tukio linaloonekana la tawahudi, mvulana wa miaka 10 kumpiga mama yake mateke si muhimu zaidi kwa tawahudi kuliko viatu tambarare au gauni la majira ya joto lililolegea.
Kupiga mateke na kupiga kelele kunapaswa kushughulikiwa, bila shaka - je, mvulana huyu hakuchukua kipimo chake cha kila siku cha dawa za kutuliza? Lakini zinashughulikiwa kama vizuizi vya tawahudi, si kama dalili zake. Kwani, ndani kabisa kuna 'autie' mzuri, laiti tu watoto wa miaka 10 walio na shida na mama zao waliochoka na wataalamu wanaowasimamia na jamii wanayojaribu kuishi wangeruhusu itokee.
Wakati huo huo, tasnia kubwa ya utafiti inayotafuta kufichua asili ya kijenetiki ya tawahudi inaendelea kwa kukataa kwa furaha janga la tawahudi, treni ya kisayansi yenye faida isiyo na kikomo ya kutafuta roho ya tawahudi.
In Mipaka kwa Dawa, Ivan Illich alielezea utambuzi wa taasisi za matibabu kama kufungua nafasi ya kutokuwa na hatia binafsi na kisiasa ambapo kunapaswa kuwa na uchunguzi na adhabu.
Wakati utambuzi huo unahusishwa na kitu fulani kuna kwamba lazima itokee, nafasi hii ya kutokuwa na hatia kibinafsi na kisiasa inakuwa nafasi ya wema binafsi na kisiasa.
Mradi wa kufanya tawahudi ionekane kama mandhari ya salamu ya jumla ambayo inapaswa kuwa mandhari ya hatia na uwajibikaji. Kwa kadiri kuna pingamizi, hazielekezwi kwa kuenea kwa tawahudi bali kwa vikwazo vinavyoletwa kwa umaarufu wa tawahudi.
Hii inabadilisha uhalisia wa kutisha wa tawahudi kama kitu kizuri na cha kweli, ambacho sifa za jamii hupimwa si kwa kiwango wanachokisababisha bali kwa kiwango wanachokisherehekea.
Tunapoendelea kucheza mchezo wao wa kujitokeza, hakutakuwa na uhuru kutoka kwa tawahudi.
Tunapaswa kuachana na lebo yao ya 'tawahudi,' na utengenezaji wake wa kutokuwa na hatia binafsi na kisiasa. Tunapaswa kuachana na mradi wao wa kujitangaza, na utengenezaji wake wa fadhila binafsi na kisiasa.
Watoto wetu si wenye tawahudi. Wako kwenye mgomo. Bila shaka, wako kwenye mgomo bila kujua - kitendo chao cha mgomo kwa kweli kinajumuisha kutokujua kusikokoma, bila kupunguzwa, na bila kujumuisha.
Hata hivyo, wako kwenye mgomo. Wakianzisha upinzani unaofaa na wenye afya njema dhidi ya utawala unaozidi kuwa mbaya na usio na busara. Utawala ambao hubadilisha maisha yao ya kimwili tangu kabla ya pumzi yao ya kwanza. Utawala ambao hubadilisha maisha yao ya kijamii milele baada ya hapo.
Kile tunachokiita 'tawahudi' ni kampeni endelevu dhidi ya kubomolewa kwa upeo wa binadamu kwa njia na malengo yasiyo ya kibinadamu.
Kitu pekee ambacho Autistic Barbie anafaa ni kukandamiza kampeni hii, na kutoa sifa nzuri za kibinafsi na kisiasa ambapo panapaswa kuwa na hasira na marekebisho ya kibinafsi na kisiasa.
Lakini msemo wa Mattel unaonyesha mchezo - 'Kila mtoto anastahili kujiona katika Barbie.'
Kwa sababu yeyote anayejua chochote kuihusu atakuambia hivi:
Watoto wenye tawahudi hawawezi kujiona.
Watoto wenye tawahudi hawawezi kumuona Barbie.
Watoto wenye tawahudi hawawezi kujiona katika Barbie.
Jiunge na mazungumzo:
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
