SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
In Autism Ni Nini, nilielezea tawahudi kama kutengwa na uelewa wa kuwepo ambapo uzoefu wa binadamu wenye maana hutegemea.
Watu wenye tawahudi wako mbali kabisa na hali za maana. Chochote wanachojifunza hujifunza kama simulizi na kutoka nje ya uhusiano wa kibinadamu.
Ufafanuzi zaidi kuhusu tawahudi unatokana na kuzingatia kile ambacho tawahudi si. Fursa imeibuka katika suala hili, kwa majadiliano kati ya wanasaikolojia Jordan Peterson na Simon Baron-Cohen.
Mjadala una kichwa cha habari Tunajua Nini Hasa Kuhusu Autism? Inahitimisha kwamba tawahudi ni kipaji cha kuelewa, si mawazo na hisia bali miundo, si nia bali mipango. Baadhi yetu huwa tunapenda watu. Watu wenye tawahudi huwa wazuri kwa mambo. Baadhi yetu huwa 'tuna huruma.' Watu wenye tawahudi huwa 'tuna utaratibu.'
Lakini tawahudi si kipaji cha kuelewa mambo. Tawahudi si upatanifu wa miundo na mipangilio. Tawahudi si mwelekeo wa kupanga mambo kimfumo.
Kwa nini?
Kwa sababu kuthamini miundo na mipangilio kunahitaji uwezo sawa wa msingi unaohitajika kwa kuthamini mawazo na hisia - na ni uwezo huu wa msingi ambao watu wenye tawahudi hawana.
Huenda ikawa kweli kwamba wengi wetu tuna uhusiano mzuri na watu au tuna uhusiano mzuri na vitu. Ni kweli kwamba wale walio na tawahudi hawana uhusiano mzuri na chochote.
Wazo kwamba wale wenye tawahudi ni wazuri katika mambo mara nyingi husikika, inakubalika - Peterson na Baron-Cohen hawafanyi zaidi ya kutunga wazo hilo katika mazungumzo ya kitaalamu.
Wale wenye tawahudi hawawaelewi watu. Ni kawaida kwetu kudhani kwamba wamezoea jambo fulani. Tunahitimisha kwamba wamezoea mambo.
Kwa hivyo tumejiandaa kwa dhana kwamba wale walio na tawahudi wako katika wigo sawa na wale wenye talanta katika utendaji wa mambo - wahandisi, makanika, mafundi.
Na kwa hivyo tunachukulia tawahudi kama mtindo tofauti tu wa kuzingatia ulimwengu - kutokuwa na ujuzi mwingi na watu, kuwa na ujuzi zaidi na vitu; kutokuwa na huruma nyingi, kuwa na utaratibu zaidi.
Ni kosa la kawaida.
Lakini si kosa tu. Ni kosa la kategoria. Linajifanya kama aina ya uzoefu wa kibinadamu wenye maana ambao hauwezekani kabisa kama uzoefu wa kibinadamu wenye maana.
Hakuna kitu - si watu, si vitu - kinachomaanisha chochote bila uelewa wa msingi. Tofauti kati ya 'waendeshaji wa mfumo' na 'washirikishi,' kati ya wahandisi na wauguzi, haina maana kubwa. Mwishowe yote ni uelewa.
Ugonjwa wa akili, kama ukosefu wa uwezo wa kuelewa mambo, si uelewa wa maana ya mambo. Ni kutengwa kwa jumla kutoka kwa maana ya kitu chochote. Kuelezea kama mtindo wa uzoefu wenye maana ni kufanya kosa la kategoria, ingawa ni kosa la kawaida.
Kile ambacho si cha kawaida kuhusu mjadala kati ya Peterson na Baron-Cohen ni kwamba haufanyi tu kosa hili la kimakundi - bali unalifunua waziwazi.
Katika mazungumzo yao ya ufunguzi, Peterson na Baron-Cohen mara moja wanapuuza uelewa wa msingi ambao maana hutegemea. Kwa kufanya hivyo, wanaweka wazi kile kinachopaswa kukandamizwa ili kurekebisha tawahudi miongoni mwetu: mafanikio ambayo hufanya uzoefu wetu kuwa wa kibinadamu.
Tunajua nini hasa kuhusu tawahudi? Kwamba tawahudi si upatanifu wa maana ya mambo. Kwamba tawahudi ni shambulio la maana yenyewe - linalojificha machoni hata kwa wanasayansi.
Mwanzoni mwa majadiliano yake na Baron-Cohen, Peterson anaanzisha ufahamu wa Martin Heidegger kwamba mtazamo wa msingi wa kibinadamu ni ule wa 'utunzaji.'
Ni mwanzo mzuri. Kuna rasilimali chache bora za kifalsafa za kujua kuhusu tawahudi kuliko kazi ya Heidegger yenye dhana yake kuu ya 'utunzaji.'
Na Peterson hatoi tu dhana ya Heidegger ya 'utunzaji,' anaielezea kama inaashiria kwamba wanadamu wanaishi 'muundo wa pamoja wa thamani ambao... hutangulia mitazamo fulani na kuficha mingine.'
Maelezo ya Peterson ni mazuri. Katika kuelezea mtazamo wa msingi wa kibinadamu kama mtazamo wa kujali, Heidegger anaelekeza kwenye tabia ya kimsingi yenye kusudi la hata uzoefu rahisi zaidi wa kibinadamu - mtazamo wenyewe si mafanikio yasiyo na upendeleo, yasiyo na upendeleo ambayo tunahisi kuwa nayo bali ni upitishaji hai wa utamaduni, wa muundo wa pamoja wa thamani.
Chochote kinachotuhusu pia ni muhimu kwetu; chochote tunachokiona na kusikia, sembuse kile tunachokijua na kuamini, kinaonekana na kusikika na kujulikana na kuaminiwa katika muktadha wa miradi tunayoshiriki na watu tunaoishi miongoni mwao.
Kwa mfano, maana ya rangi nyekundu imeingizwa ndani yetu kwa njia isiyo dhahiri na njia za utunzaji wa wale walio karibu nasi, ambao hukimbilia kubonyeza kitufe chenye rangi nyekundu inayowaka na kupasha joto mikono yao karibu na makaa yanayowaka nyekundu na kuzuia mtiririko wa damu nyekundu kwa upole na kuvaa sweta yao nyekundu ya Krismasi kwa furaha.
Kwa upokeaji wetu wa asili kwa miradi ya watu, tunaingizwa katika njia muhimu, hivi kwamba mitazamo yetu ya kawaida kuhusu rangi nyekundu tayari imeongezeka kwa kuhusishwa na hatari, joto, nguvu ya uhai, na sherehe.
Uelewa wa lengo la rangi nyekundu, unaopatikana kwa njia ya darasani ya kulinganisha majina ya rangi na mstari wa miraba yenye rangi au kujifunza 'Naweza Kuimba Upinde wa Mvua,' ni mafanikio ya pili bila shaka. Maana ya rangi nyekundu tayari iko ndani yetu kwa kujihusisha kusikozuilika na rangi nyekundu ya wale wanaotuzunguka.
Kufikia wakati tunapoanza kujifunza maana ya 'nyekundu', nyekundu tayari ni sehemu ya muundo wetu wa thamani unaoshirikiwa.
Kwa dhana yake ya 'utunzaji,' basi, Heidegger anachokusudia ni kwamba uzoefu wa kibinadamu wenye maana hutokea ndani ya njia zinazojitokeza na kupitishwa kupitia uwepo wetu usioepukika - uwazi wetu unaofafanua kwa madhumuni ya watu ambao tunakaa mbele yao.
Chochote chenye maana kwetu hatimaye hutegemea mtazamo wa ulimwengu tunaoupata kupitia huruma ya kuwepo ambayo inapita ndani sana kiasi kwamba haionekani.
Ni ufahamu huu, kuhusu tabia ya huruma ya uzoefu wa kibinadamu wenye maana, ambao Peterson anauanza na dhana ya 'utunzaji.' Hangeweza kufungua ufahamu muhimu zaidi kwa majadiliano ya kile tunachokijua kuhusu tawahudi.
Ikiwa mtazamo wa msingi zaidi wa kibinadamu ni uelewa wa ndani, ambao unategemea uwezekano wa maana yenyewe, vipi kuhusu wale miongoni mwetu ambao sifa yao dhahiri zaidi ni ukosefu wa huruma dhahiri? Je, hawawezi mtazamo wa msingi zaidi wa kibinadamu, na kwa hivyo hawawezi kujielewa wenyewe?
Majadiliano ya kile tunachokijua kuhusu tawahudi lazima angalau yazingatie uwezekano huu unaosumbua.
Lakini Baron-Cohen halizingatii hilo - hairuhusu kwamba kunaweza kuwa na hali nje ya nchi ya kutengwa kwa njia isiyo ya kibinadamu kiasi kwamba inafafanuliwa na kutoweza kwa uelewa wa kuwepo ambapo maana inatokana.
Baron-Cohen anakataa kukubali dhana ya Heidegger ya 'utunzaji' kama ilivyoanzishwa na Peterson. Zaidi ya hayo, anaondoa dhana hiyo ili iache kuashiria hali ya kuwepo na kuelezea sifa ya utu inayotegemeana tu.
'Umeanzisha kipengele cha ziada,' Baron-Cohen anampinga Peterson. '- je, tunamjali mtu mwingine... Unaweza kufikiria mawazo ya watu wengine bila kuwajali sana.'
Peterson hatoi pingamizi lolote na majadiliano yanaendelea.
Lakini Baron-Cohen amefuta dhana ya Heidegger ya 'utunzaji,' akibadilisha na pendekezo la Peterson la kwamba uzoefu wenye maana ni uzoefu wa huruma, ukweli tu wa pembeni kwamba baadhi yetu ni wakarimu kwa wengine.
Wazo la Heidegger la 'utunzaji' halina uhusiano wowote na kuwa wema kwa wengine. Linarejelea kiumbe-pamoja na wengine kinachotufanya tuweze kupata uzoefu wa kibinadamu. Ni sharti la uwezekano kwa watu na vitu kuwa na maana kwetu. Ni sharti la uwezekano hata kwa hisia zetu za tofauti kati ya watu na vitu.
Kwamba kuna tofauti muhimu kati ya mama yangu na kinyago changu laini ni jambo ambalo tunajifunza kwa upokeaji wetu wa kimsingi wa kibinadamu kwa madhumuni ya wale wanaotuzunguka na kwa muundo wa pamoja wa thamani ambao malengo hayo yanatokana nao na ambayo yanaendeleza.
Ni kiasi gani tunachokichukulia kirahisi ambacho tunapewa kwa uangalifu!
Ni kama tu unaishi na mtu mwenye ugonjwa wa akili ndio unaacha kuchukua hili kirahisi. Ni kama tu unawajibika kwa mtu mwenye ugonjwa wa akili ndio unaacha kutegemea maana muhimu zaidi - tofauti, tuseme, kati ya mama yangu na toy yangu laini - maana ambazo hatufundishwi kamwe waziwazi kwa sababu hatuwezi kujizuia kuzipata, maana ya umuhimu mkubwa zaidi wa kibinadamu unaotokana na huruma kwa wale walio karibu.
Utunzaji unaowatambulisha wanadamu duniani si kipengele cha ziada ambacho watu wa aina fulani wanacho. Ni mtazamo wa msingi ambao maana hutokea.
Na tawahudi ni hali ya kutokuwa nayo.
Ugonjwa wa akili haujali.
Hebu fikiria kujikuta katika chumba kilichojaa watu wanaoenda huku na huko na ukiwa na mbao tata za kielektroniki, nyaya zinazovuka mipaka, maelfu ya vifungo na levers zinazowaka kila upande. Hebu fikiria kwamba unaambiwa tu, tena na tena ingawa katika lugha ambayo hujawahi kusikia, majina ya kila mtu na kila waya na kila kitufe na kila levers. Hebu fikiria kwamba hujui lolote kati yao ni la nini. Au kweli biashara nzima ni ya nini. Kwamba hakuna mtu anayekuambia kwa njia unayoweza kuelewa, na kwamba haionekani wazi yenyewe.
Lakini lazima ufikirie zaidi ya hayo. Baada ya yote, bado unaelewa kwamba watu wanazungumza nawe, hata kama wanachosema hakina maana. Unaweka kipaumbele kelele zinazotolewa na watu kuliko kelele zinazotolewa na vitu. Na unashuku kwamba kuna aina fulani ya biashara inayoendelea, ambayo miundo tata ya watu na vitu inaihudumia kwa namna fulani.
Kuna maana za msingi ambazo bado unazo.
Lazima ufikirie kwa undani zaidi. Kwamba kelele za watu si za maana zaidi kuliko kelele za vitu. Kwamba ukweli kwamba kelele za watu zimekusudiwa wewe hauonekani wazi. Kwamba uwezekano kwamba mienendo ya watu na mipangilio ya vitu ni ya kusudi si kitu unachoelewa. Kwamba wazo la biashara lenyewe halijawahi kukujia.
Hebu fikiria mkanganyiko mkubwa usioweza kurekebishwa wa hilo, kwani unatarajiwa si tu kusimama katikati ya chumba hiki lakini kwa namna fulani, bila kueleweka, kufanya kazi ndani yake.
Hivyo ndivyo ilivyo kutojali: hakuna cha kufanya na kipengele cha ziada cha kuwajali watu wengine; kila kitu kinahusiana na kutengwa na hisia za msingi zaidi, zenye kufariji zaidi, kwa ulimwengu - kwa miradi na madhumuni yake, kwa mawazo na matendo yake, kwa watu na vitu vyake.
Katika majadiliano yao kuhusu tunachojua kuhusu tawahudi, Peterson na Baron-Cohen wanapanga njama ya kutupilia mbali mtazamo unaotufanya tuwe wanadamu.
Ni kosa kubwa, kutoa maelezo ya ugonjwa wa akili wenye dosari kubwa kiasi kwamba hauwezi kujua uzoefu wa vitu vya tawahudi wala uzoefu wa watu wa tawahudi.
Kulingana na Baron-Cohen, wale walio na tawahudi huangalia jedwali, kwa mfano, na huchukuliwa na sheria zinazoongoza mfumo wake, na kanuni za usawa na uthabiti wake.
Kama mfano wa uzoefu wa vitu vya tawahudi, hii ni ya ajabu.
Hakika, kuna watu wanaotazama meza iliyofyonzwa na sheria za mfumo wake. Lakini mtindo wao wa kuzingatia meza umejengwa imara juu ya huruma ya kuwepo kama mtindo wa kuzingatia wa wale wanaozungumza na watu waliokusanyika.
Wakati huo huo, kwa wale wanaougua ugonjwa wa akili, meza haina maana kubwa kama watu walioketi hapo.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili wanaweza kuwa wanaangalia meza. Meza inaweza kuwa muhimu kwao. Lakini ujasiri ni kwao kama ujasiri ulivyo kwetu kamwe: bila umuhimu.
Umuhimu hutegemea maana ambazo tumezipata, zaidi bila kujua, kwa mtazamo wa kujali unaotuunganisha na wale walio karibu nasi katika muundo wa pamoja wa thamani.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili wanaweza kuwa wanatazama meza. Lakini sio tu kwamba hawajui meza ni ya nini; hawajui for-ness ni ya nini. Sio tu kwamba hawajui 'ngazi' inamaanisha nini; hawajui 'maana' inamaanisha nini. Sio tu kwamba hawajui utulivu ni nini; hawajui ubinafsi unahusu nini.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili wanaweza kuwa wanaangalia meza. Lakini hawana uelewa wa meza kwa sababu hawana uelewa wa ulimwengu. Na hawana uelewa wa ulimwengu kwa sababu hawako ulimwenguni pamoja na wengine.
Hivi majuzi nilifanya safari ya barabarani na mwanangu wa miaka kumi na moja, Joseph. Tulitumia zaidi ya saa kumi na nne pamoja, zaidi ndani ya gari. Ilikuwa somo lisilo na kifani, katika uzoefu wa mambo ya tawahudi.
Miezi michache iliyopita, nilikuwa nimechukua kutoka kwa Joseph kile tulichokuwa tukikiita 'mashine yake ya kufulia' - pipa la plastiki lenye kifuniko, ambamo angeweka magari kadhaa ya kuchezea ya chuma na dubu wadogo wa plastiki na nambari za friji-sumaku ili kuizungusha mikononi mwake. Kila siku. Kwa miaka mitano.
Kwa sababu uzoefu wa tawahudi unajumuisha ujasiri usio na umuhimu, shughuli za mashine ya kufulia za Joseph hazikupanuka kamwe, hazikuwahi kuwa na maana zaidi. Si mara moja. Si katika miaka mitano.
Nilikuwa nimefanikiwa kumfanya Joseph awe maarufu kwa chapa tofauti za mashine ya kufulia. Na mizunguko tofauti ya mashine ya kufulia. Anaweza kutaja chapa ya mashine ya kufulia ya watu wengi tunaowajua. Na anaweza kutabiri ni mzunguko gani wa kufulia nitakaochagua kwa ajili ya kufulia nguo.
Lakini nyongeza hizi zenye mada hazikuendelea zaidi, hazikusababisha udadisi wowote au wasiwasi wowote, hazikuunganishwa na kuwa kitu chochote cha kimfumo. Joseph alichanganya vipande vyake vichache vya mashine ya kufulia, bila kutoa mbegu.
Nilimnyang'anya mashine ya kufulia ya Joseph ili kumsaidia kuondoa tatizo lingine lililokuwa likimsumbua, mara moja likiwa la kupita kiasi na lisilo na umuhimu.
Siku chache baadaye, nikiwatazama kundi la wanaume kutoka baraza la jiji wakibadilisha balbu kwenye taa mtaani kwetu na kupaka rangi upya nguzo za taa, Joseph aliingia katika mtazamo mpya. Karibu ningeweza kuona mada mpya ilipokuwa ikichapishwa, kwa ghafla na kwa ukamilifu ikishangaza kweli.
Wanaume. Taa. Wanaume. Taa.
Katika wiki zilizofuata, niliguswa na mshangao mkubwa na kukata tamaa kwamba taa sasa zilikuwa nyeupe. Mara kwa mara, nilifanya upendeleo kwa taa za zamani za njano. Hili pia lilinivutia.
Wanaume. Taa. Taa mpya nyeupe. Taa za zamani za njano.
Niliwasifu wanaume hao mara kwa mara kwa kutengeneza taa chafu zenye rangi nzuri na safi.
Wanaume. Taa. Taa mpya nyeupe. Taa mpya safi. Taa za zamani za manjano. Taa za zamani ni chafu.
Nilimfundisha Joseph ishara ya Makaton ya 'mwanga.' Inua ngumi iliyokunjwa, kisha uifungue.
Wanaume. Taa. Taa mpya nyeupe. Taa mpya safi. Taa za zamani za manjano. Taa za zamani ni chafu. Ngumi zilizokunjwa na kufunguliwa.
Nilitaja, tena na tena, kwamba taa za barabarani zilizimwa. Na kisha kwamba taa za barabarani ziliwashwa. Zimezimwa wakati mwangaza. Zimewashwa wakati giza linapoingia.
Wanaume. Taa. Taa mpya nyeupe. Taa mpya safi. Taa za zamani za manjano. Taa za zamani ni chafu. Taa zimezimwa kwa sababu zinang'aa. Taa zimewashwa kwa sababu ni nyeusi. Ngumi zilizokunjwa na kufunguliwa bila kukoma.
Ujazo wa usikivu huja haraka. Hatukuongeza chochote zaidi kwenye uzoefu wa Joseph wa taa za barabarani. Hakuna kipengele kingine kilichojionyesha.
Na kisha, saa kumi na nne ndani ya gari. Shughuli za kila siku zilisimama. Hakuna cha kuathiri ugumu usiokoma wa uzoefu wa mambo ya tawahudi. Mimi na Joseph tu na taa.
Bila kukatizwa, bila kubadilisha mada yake, bila kunyamaza, bila kupanua umakini wake, bila kujiuliza, bila kubashiri, bila kuhoji, Joseph alielezea uzoefu wake wa mwanga. Kwa saa kumi na nne mfululizo.
'Joseph anafikiria nini?' Taa.
'Kwa nini taa nyeupe?' Wanaume.
'Kwa nini mwanga umekatika?' Njano.
'Kwa nini mwanga ni safi?' Wanaume.
'Kwa nini ngumi hiyo [iliyokunjwa na isiyo na ncha]?' Taa.
'Joseph anafikiria nini?' Taa.
Ujasiri hukimbia. Hailainishwi na umuhimu. Bila muktadha. Bila mwanzo wala mwisho. Bila unafuu.
Mkazo wake ulikuwa tofauti. Kwa Joseph, namaanisha. Jioni iliingia tulipozunguka Dublin, Joseph akiwa ameinama kwenye taa za barabara kuu, ngumi zake zikiwa zimebana na kufunguka kama mkazo.
'Joseph anafikiria nini?' Taa.
Hatimaye taa za barabara kuu ziliwashwa. Joseph alianza kulia. Nguvu ya pembejeo, bila maana, ilikuwa kubwa mno kuvumilia.
"Kwa nini Yusufu amekasirika?" Taa.
Kichwa kidogo cha kitabu cha hivi karibuni cha Baron-Cohen ni 'Jinsi Autism Inavyoendesha Uvumbuzi.' Wazo la ajabu. Ni udanganyifu ulioje.
Wale wanaougua tawahudi wanaweza kuchochewa na baadhi ya mambo. Lakini vipengele vichache vya baadhi ya mambo vilivyopo havijaunganishwa chini ya sheria za mpangilio wao au hisia ya uhusiano wao. Katika hali bora zaidi, wameunganishwa pamoja katika tabia za uzoefu, zilizopatikana kwa bidii, zisizobadilika, na zinazodhoofisha zaidi.
Mbali na umuhimu. Mbali na utaratibu. Mbali na ubunifu.
Lakini hata kama maelezo ya Peterson na Baron-Cohen kuhusu uzoefu wa vitu wenye tawahudi, maelezo yao kuhusu uzoefu wa watu wenye tawahudi bado hayana maana.
Labda haishangazi. Uelewano mkubwa au mdogo kwa mambo ni jambo lisiloegemea upande wowote. Umuhimu mdogo wa kibinadamu unaambatana nalo. Uelewano mkubwa au mdogo kwa watu umejaa athari zaidi.
Ukosefu wa uelewano na watu ni jambo la kushtua. Kwa kuwataja wale walio na tawahudi kama 'wanaofanya mambo kwa utaratibu' zaidi kuliko 'wanaowahurumia,' Baron-Cohen yuko katika hatari ya kuwaweka katika aina fulani ya unyama.
Kwa hivyo Baron-Cohen anaongeza safu nyingine katika uzoefu wa mwanadamu, akifichua maelezo yake ya tawahudi kuwa si mradi wa kisayansi bali ni biashara katika urekebishaji wa makusudi.
Baron-Cohen anagawanya huruma katika aina mbili tofauti. Aina moja, anachokiita 'hisia ya utambuzi,' haipatikani sana kwa wale walio na tawahudi. Aina nyingine, anachokiita 'hisia ya hisia,' inapatikana kwa wale walio na tawahudi kama ilivyo kwetu sisi wengine.
Kwa mfano, mtoto mdogo anapolia peke yake katikati yetu, kulingana na simulizi la Baron-Cohen, tunaathiriwa na hali ya mtoto kwa njia ya kawaida zaidi, ya kiakili zaidi, kuliko kuthamini kwa utambuzi shida ya mtoto.
Tunaguswa na hali ngumu ya mtoto - moyoni mwetu, tumboni mwetu. Tumbo letu linatetemeka. Matumbo yanaonekana. Nywele zinasimama. Hatuna nadharia ya uzoefu wake bali hisia ya uzoefu wake. Miili yetu inaungana hata kama akili zetu hazina uhusiano.
Na, kulingana na maelezo ya Baron-Cohen, miili ya wenye tawahudi pia huunganishwa - tumbo la wenye tawahudi hububujika, matuta ya wenye tawahudi huonekana, nywele za wenye tawahudi husimama.
Na kwa hivyo inageuka kuwa makubaliano ya Baron Cohen kwamba wale walio na tawahudi hawawezi kuwa 'waelewevu' wazuri yanakubali kidogo sana kuliko vile yalivyoonekana.
'Wanaowaelewa' wa Baron-Cohen ni waelewa wa kichwa tu, si wa moyo. Kama 'wale wanaowaelewa' wake, kweli - wanaopendezwa na mpangilio na mwingiliano wa aina za mawazo, aina za utu, aina za motisha kwa njia ile ile isiyo na hisia kama 'wale wanaowaelewa' wake wanavyopendezwa na mpangilio na mwingiliano wa aina za nyenzo, aina za pembe, aina za utendaji.
Kutokuwa 'mwenye huruma' wa Baron-Cohen haimaanishi kwamba huna hisia zozote kwa watu. Kwani, 'mwenye huruma' wa Baron-Cohen ni jambo la utambuzi tu - linahusisha kufikiria tu kuhusu watu; halina uhusiano wowote na hisia kwa watu.
Wale walio na tawahudi si wazuri sana katika kuwafikiria watu, ndiyo maana tu. Wao ni wazuri kama sisi wengine katika kuwahurumia watu - wakiwa na uwezo usiopungua wa 'huruma ya hisia'.
Baada ya yote, Baron-Cohen hapangii uzoefu wa mwanadamu kati ya nguzo za kuhisi na kuhukumu. Anapanga uzoefu wa mwanadamu kati ya mambo matatu: kuhukumu vitu ('kuhukumu)'; kuhukumu watu ('kuhukumu kiutambuzi'); na kuhukumu watu ('kuhukumu kwa hisia').
Tunaweza kuwa wapangaji wa mambo au wapangaji wa watu kwa kiasi fulani. Lakini, mbali na watu wenye matatizo ya akili, sote tunawaunga mkono watu - tukiokolewa na miili yetu yenye huruma kutokana na kutengwa na ulimwengu wa binadamu.
Hakuna viumbe wenye tawahudi hapa, basi.
Isipokuwa kwamba maelezo ya Baron-Cohen kuhusu huruma ya hisia hayaendani na kuathiriwa na mtu mwenye tawahudi.
Tumbo la mtu mwenye tawahudi halijisikii vizuri kwa sauti ya mtoto anayelia. Matumbo ya mtu mwenye tawahudi hayaonekani. Nywele za mtu mwenye tawahudi hazisimami.
Kilio cha mtoto mdogo si muhimu kwa wale wenye tawahudi. Au, ikiwa kinatokea kuwa muhimu, si muhimu - si kwa akili zao, si kwa miili yao pia.
Kwa nini?
Kwa sababu huruma inayogusa hisia, huruma ya mwili, imejikita katika miundo ya pamoja ya thamani kama vile huruma ya utambuzi - kile tunachohisi kinategemea kuwa nacho - kama vile kile tunachojua.
Kwa mtazamo au utambuzi, uelewano kwa watu hutegemea utunzaji.
Kama hujali - na wale wenye tawahudi hawajali - akili yako wala mwili wako hauwezi kuona hali ngumu ya wale walio karibu.
Miaka mitatu iliyopita, bibi yake Joseph alivunjika kifundo cha mguu. Tulifanya ziara yetu ya kiangazi kwa wiki kadhaa, ambapo alitembea kwa magongo kwa shida sana na akazuiwa kufanya kazi zake za kawaida.
Hali hiyo ilimgusa Yusufu.
Bibi ana maumivu ya mguu.
Joseph alijivunia kipande hiki kipya cha ujasiri, kilichomjia kwa njia nyingi sana. Aliruka kwa msisimko Bibi aliposogea. Alisaga meno yake kwa plasta yake. Alitembea kwa kulegea na kucheka kwa furaha.
Bibi ana maumivu ya mguu.
Tangu wakati huo, Joseph anaona kila mtu tunayekutana naye anayetembea na fimbo. Kila mtu anayemtegemea mtu kwa msaada. Kila mtu mwenye fremu ya kutembea au kiti cha magurudumu.
Mguu unauma! Yusufu anapiga kelele kwa furaha.
Miguu haifanyi kazi! Yusufu anacheka.
Katika miezi michache iliyopita, jirani yetu wa karibu ameingia katika hatua za mwisho za matibabu ya saratani. Wakati mwingine husaidiwa kutoka nyumbani na kupandishwa kwenye kiti cha magurudumu, ili aweze kuletwa hospitalini. Joseph anaangalia kupitia dirishani, akifurahia yote.
Jenny ana maumivu ya mguu.
Miguu ya Jenny haifanyi kazi.
Hivi majuzi tulifika nyumbani huku Jenny akisaidiwa kuondoka. Nilimpeleka Joseph nyumbani kwa jirani mwingine ili kumzuia asikutane naye.
'Bila shaka,' jirani huyu mwingine alisema. 'Inamsumbua Yusufu.'
'Sivyo,' nilijibu. 'Inapendeza kwake.'
Ni vizuri sana kwa Baron-Cohen kudai tu kwamba wale walio na tawahudi ni 'wazuri sana katika uelewa wa hisia.' Inavutia sana kuamini kwamba yuko sahihi.
Lakini hayuko sahihi. Wale wenye tawahudi si wazuri sana katika uelewa wa hisia. Kwa sababu wale wenye tawahudi hawana mtazamo wa kujali, mtazamo unaotutia ndani yetu sisi wengine - katika akili zetu na katika miili yetu - maana ya uzoefu wa kibinadamu.
Siku za mwisho za maisha ya Jenny hazimgusi Yusufu zaidi ya mguu uliovunjika wa meza. Ikiwa yoyote kati ya hizo ni muhimu kwake, ni muhimu bila umuhimu ambao ungemjulisha, na kuhisi, kilicho hatarini.
Wale wanaougua tawahudi si viumbe, ingawa kwa bahati mbaya wanaweza kuonekana hivyo duniani. Baada ya yote, hawajui wala hawahisi wanachofanya.
Lakini wao ni viumbe kwa maana moja. Kwa maana iliyomo kwenye mzizi wa neno hilo. Mnyama - kukumbusha, kuonyesha, kuonya, kuonyesha.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili hutukumbusha kile kinachosahaulika hata na wanasaikolojia maarufu.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili wanatuonyesha jinsi tunavyokuwa pamoja na wengine na kufarijiana.
Wale wanaougua ugonjwa wa tawahudi wanatuonya tusifanye hali yao iwe ya kawaida bali tuthamini mafanikio yanayofanya uzoefu wetu kuwa wa kibinadamu.
Wale wanaougua ugonjwa wa akili wanaonyesha jinsi sisi wengine tunavyojali.
Bila shaka, wanafanya hivi kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Kwa kutojua wanachofanya. Kwa kutohisi wanachofanya. Kwa kile ambacho tawahudi si.
