SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL
Leo, Barcelona leo ni mojawapo ya maeneo makubwa ya utalii katika ulimwengu wa Magharibi. Hata hivyo, miaka hamsini iliyopita, ilikuwa eneo lenye vumbi kidogo ambalo bado lilikuwa likikabiliwa na adhabu zilizotolewa na utawala wa Franco (1939-1975) kwa kukataa kwa ukaidi kwa raia wake kuacha kushikamana na lugha na utamaduni wa Kikatalani, na kwa kuwa kitovu cha Jamhuri ya Pili ya Uhispania iliyoshindwa (1931-1939) wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania (1936-39) ambavyo hatimaye vilishindwa na jenerali wa Kizalendo.
Mabadiliko makubwa ya jiji yanatokana na hatua zilizochukuliwa chini ya uongozi wa Meya Pasqual Maragall katika kipindi cha miaka sita hivi kilichopelekea jiji hilo kuandaa Michezo ya Olimpiki ya Majira ya Joto ya 1992. Ingawa meya wa kila ukumbi wa Olimpiki anaahidi kwamba Michezo hiyo itabadilisha jiji lake kuwa bora zaidi, hili lilitokea katika jiji la Barcelona la Maragall, hasa katika nyanja ya miundombinu ya umma.
Lakini tofauti na mameya wengi wa miji mikubwa, Maragall alielewa kwamba miji haijitokezi katika uzuri na ukuu kwa msingi wa matofali, chokaa, na barabara za mviringo pekee, na kwamba hii ilikuwa hivyo hasa katika sehemu kama Barcelona ambapo raia walikuwa wamenyimwa uwezo wao wa kujieleza katika lugha zao za kawaida za lugha, ishara, na usanifu kwa karibu miaka 40.
Uelewa huu ulimfanya Maragall na washirika wake kufanya kampeni kali ya kupanga utamaduni, iliyobuniwa kwa upande mmoja, kuwakumbusha raia kuhusu urithi wao wa kitamaduni wa Kikatalani, ingawa umezama kwa muda mrefu, na kwa upande mwingine, kuwatambulisha kwa repertoires zinazoibuka za ishara kutoka kwa mifumo ya kitamaduni ya kigeni ambayo kwa muda mrefu ilifichwa na udhibiti wa serikali.
Katikati ya juhudi hii kulikuwa na dhana ya "mji unaosomeka."
Maragall aliamini kwamba lugha ya usanifu na utengenezaji wa mahali ilikuwa na nguvu zaidi, kama si kubwa zaidi, kuliko mawasiliano ya maandishi tu na hivyo basi umbo na tabia ya nafasi tunazopitia kila siku huathiri sana mifumo yetu ya mawazo, tabia zetu, na hata dhana za utambulisho wa kibinafsi na wa kikundi.
Katika mbinu hii, wazo kwamba jiji linalofanya kazi vizuri lazima, ingawa halijitahidi kamwe kulazimisha umoja wa kudumu, liweze kuwapa raia wake hisia inayoonekana ya jamii na sarufi ya anga inayowezesha uwezo wao wa kujitambua kama wanaoshiriki dhana za ukweli wa kihistoria na kisiasa na wale walio karibu nao.
Ni mbinu ambayo, kama mkuu wa taasisi ya usanifu ya Maragall, Oriol Bohigas, alivyoiweka wazi mwaka wa 1999, inapingana moja kwa moja na wazo la Margaret Thatcher la miji na mataifa kama mifuko ya kunyakua tu ya watu binafsi wanaojipenda wenyewe.
Je, kuna hatari katika mbinu hii? Hakika kabisa. Ikiwa, kwa mfano, wasanifu wa juhudi hizo si watu wa usawa na vizuizi, mipango yao ya utamaduni kutoka juu hadi chini inaweza kubadilika kwa urahisi kuwa mpango wa ujumuishaji wa vyama vya siasa. Na ingawa wachache walikosoa ukosoaji huu katika ukumbi wa jiji la Barcelona wakati wa utawala wa Maragall, nadhani, mara nyingi umekuwa ukielekezwa kwa maafisa wengi wa jiji ambao wamejiweka kama warithi wa urithi wake katika miongo miwili iliyopita.
Hata hivyo, katika uchambuzi wa mwisho, ukosoaji kama huu hatimaye hupoteza lengo. Na hiyo ni kwa sababu rahisi. Hakuna nafasi ya umma ambayo haina maudhui ya kiitikadi yanayowekwa, kwa kiwango kimoja au kingine kwa kulazimishwa, na wasomi wa kiuchumi na kitamaduni wa jamii.
Kwa mfano, leo wengi wetu tunaona mji wa kijani kibichi wa New England kuwa mahali pazuri na penye utulivu katika maisha yetu yenye msisimko unaoongezeka. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba hauna maelekezo ya kiitikadi. Kwa mfano, karibu wote wana kanisa, kwa kawaida kutoka kwa dhehebu la Kiprotestanti, karibu nao. Wengi pia wana kumbukumbu za wale kutoka mji au eneo la karibu ambao wameanguka katika vita vilivyofanywa na Marekani katika historia yake.
Ingawa miundo kama hii haimlazimishi mtu yeyote kuwa Mprotestanti au kusherehekea vita, angalau inawakumbusha raia uwepo wa kihistoria ndani ya madarasa ya kufanya maamuzi ya New England kuhusu maadili ya Kikristo na imani yao katika hitaji la wakati mwingine kuwatuma vijana wao vitani ili kutetea kile ambacho vijana hao wanaambiwa ni maadili ya pamoja ya taifa.
Kwamba muundo wao wa msingi unarudiwa katika majimbo sita ya New England inaonyesha kwamba ni kipengele muhimu cha—kutumia dhana iliyotengenezwa na Christopher Alexander—usanifu na anga “lugha ya muundo"ya eneo hilo, na kwa ugani, Marekani kwa ujumla."
Mojawapo ya mambo ya kutisha yaliyoenea katika maisha ya leo ni kuongezeka kwa kile Marc Augé anachokiita katika maeneo yetu ya umma Sio Maeneo, yaani maeneo yaliyojengwa ambayo maumbo yake hayarejelei au kuungana na mahitaji ya kibinadamu ya wakazi wa eneo hilo, wala lugha za ruwaza ambazo zimeongoza utengenezaji wa maeneo katika eneo hilo mahususi kwa muda.
Nafasi hizi tasa na zinazoharibu maisha pia ni matokeo ya maamuzi ya wasomi wenye nguvu ambao, tofauti na waundaji na warekebishaji wa miji ya New England au hata kundi la wasanifu majengo na wapangaji miji la Maragall ambalo bado halina utamaduni wa kitamaduni, wameamua kuepuka mazungumzo mengi ya urembo na yaliyopita, na kwa upendeleo wa wazi wa umma kwa miundo inayolingana ambayo inakuza aina ya mwingiliano wa kibinadamu wa kawaida na wa hiari unaosababisha ukuaji wa viwango vya juu vya uaminifu wa kijamii.
Kuna vichocheo vingi vya kuongezeka kwa maeneo haya yasiyo ya kawaida miongoni mwetu. Kati ya haya, mawili yanakuja akilini mara moja.
La kwanza ni maendeleo (yanayoendana na mitindo kama hiyo katika sanaa za kuona wakati wa nusu ya pili ya karne ya 20).th karne) ya ibada ya ugeni katika usanifu wa majengo ambapo uwezo wa mbunifu wa kuzalisha mabadiliko ya kuvutia na hivyo yanayodhaniwa kuwa ya kuthubutu kutoka kwa njia za awali za kuunda vitu ulikuja kushinda wazo la kuzalisha uzuri katika huduma ya mshikamano wa kijamii na uimarishaji wa kanuni na maadili ya kiraia.
La pili ni hamu inayoongezeka ya wasomi wanaoendesha mfumo wetu wa kiuchumi ambao sasa una fedha nyingi za kifedha ili kufuatilia faida ya uwekezaji wao kwa njia ngumu zaidi iwezekanavyo, bila kujali athari mbaya ambazo kampeni hizo za kuongeza faida kupita kiasi zinaweza kuwa nazo kwa maadili ya kiraia ambayo hayaonekani mara moja.
Kwa kifupi, kwa nini ujenge jengo zuri au jengo linalochukua lugha ya kihistoria ya mahali hapo na kulitumia kwa njia mpya za ubunifu—hivyo kuwapa raia wake hisia iliyoimarishwa ya mizizi, utulivu wa kijamii, na matumaini kuhusu uwezo wao wa kukabiliana na mustakabali kwa kujiamini—wakati unaweza “kuruka” katika muundo wa jumla usio na uhusiano na ukweli unaozunguka ambao unaweza kujengwa kwa bei nafuu na hivyo kwa faida zaidi?
Kwa mfano, katika kipindi cha maisha yangu, nimeshuhudia kufilisika polepole kwa nahau tajiri sana ya usanifu ya New England kama makampuni kama vile Toll Ndugu waliweka miundo yao ya jumla, ingawa pia kwa kiasi fulani, katika sekta ya ujenzi wa makazi katika eneo hilo. Mfano mwingine wa mia moja ambao ungeweza kutolewa ni jinsi nyumba zinazohamishika zilivyokuja kughairi juhudi nyingi za kuhifadhi au kufufua aina za kitamaduni za usanifu wa vijijini mashariki mwa Carolina Kaskazini.
Kwa hivyo, kuenea kwa graffiti za mijini kwa kasi sana, ikiwa mara chache hushughulikiwa, kunaingia wapi katika haya yote?
Ninapouliza swali hili kwa vijana waishio mijini ambao akili zao ninaziheshimu, naambiwa kwamba alama tunazoziona sasa katika maeneo yetu ya umma ni mwitikio mzuri kwa utengenezaji wa nafasi za kibayolojia na zisizo za kibinadamu zinazotokana na wasanifu majengo wanaotafuta mambo mapya na watengenezaji wanaopenda faida waliotajwa hapo juu.
Ninaambiwa kwamba kwa "kuweka" nafasi za umma kwa sanaa yao, vijana walionyimwa haki zao hawaonyeshi tu hasira yao kamili kwa hali ya sasa ya jamii na kukataa kwao kutoweka na taasisi bali pia wanaingiza mawazo mapya katika mijadala ya umma iliyopitwa na wakati. Kwa kifupi, graffiti za mijini, machoni pao, ni sehemu ya juhudi za kishujaa za kurudisha jiji nyuma na kuanza kufichua mfumo dhalimu wa kijamii ambao wanajikuta wamenaswa.
Ni hadithi ya kuvutia. Na ambayo ningeweza hata kuamini kama isingekuwa tatizo dhahiri, ambalo linashirikiwa na sanaa na usanifu mwingi wa kisasa ambao umechangia hisia ya kutengwa inayohisiwa na watunga tagi na mashabiki wao wa vizazi. Inashindwa vibaya "jaribio la usomaji" kwani wengi wake hawawezi kusambaza ujumbe wowote wa ishara, kiakili, au kiitikadi unaoeleweka kwa ujumla kwa wale wanaolazimishwa kuutazama kila siku.
Badala yake, ni sawa na mduara usio na mwisho wa kumbukumbu za miguno, milio ya moyo, na utani wa ndani unaotoka kwa sauti kubwa kutoka kwa vipaza sauti vilivyowekwa kila futi 50 kando ya kila kizuizi cha jiji letu.
Je, wasanii wetu wachanga wa graffiti wa mijini na wale wanaokubali kimya kimya uingiliaji kati wao katika maeneo yetu ya umma wanaamini kweli kwamba wanaweza kupambana na ubatili unaosababishwa na vitu vya kimwili wa vizazi vilivyopita kwa ubatili wao finyu zaidi na usio na hisia?
Wakifanya hivyo, kwa kusikitisha wamekosea.
Siku zote nimekuwa nikipinga hatua ya upendeleo na ndugu yake DEI kwa sababu kwangu mimi ni sababu ya kimantiki sana, lakini ambayo hata hivyo inaonekana kuwakasirisha watu wenye akili ninapoishiriki nao.
Ni hivi: huwezi kuponya matatizo ya kijamii yaliyotokana na utaratibu wa kuwapanga watu katika makundi yanayodhaniwa kuwa hayabadiliki ambayo yanadaiwa kuwa yanalingana na viwango tofauti vya thamani muhimu ya binadamu kwa kuongeza mara mbili na mara tatu zaidi utaratibu wa kuwapanga watu kwa msingi wa makundi yanayodhaniwa kuwa hayabadiliki yaliyounganishwa na makundi yanayodhaniwa kuwa muhimu ya thamani ya binadamu. Ni sawa na kijamii na kujaribu kudhibiti kisukari cha mtu kwa kumlisha lishe yenye peremende nyingi.
Tunaweza kutumia mantiki hiyo hiyo katika mchakato wa kuhifadhi na kufufua maisha ya miji yetu. Huwezi kutatua tatizo la ubatili wa kijamii kwa shambulio lisiloonekana wazi zaidi la ubatili wa kijamii kwa njia ya graffiti na desturi zingine za kupinga uraia.
Ndiyo, inaweza kuwa kweli kwamba vizazi vya zamani vinastahili lawama nyingi kwa hali ya sasa ya miji yetu. Wakiongozwa na harakati zao za kutafuta utajiri mara kwa mara na kuingiwa na dhana zenye shaka kuhusu hali isiyoweza kuepukika ya maendeleo ya binadamu, Boomers na Generation Xers walidharau waziwazi historia na masomo ya msingi kuhusu ustaarabu na utengenezaji wa mahali yaliyomo kwenye kumbukumbu zake. Na hii imewaacha watoto wao wengi wamepotea, na wakiwa na hisia kali lakini mara nyingi zilizokandamizwa za hasira dhidi yao.
Inaonekana suluhisho liko katika utayari wa vizazi vichanga vya wakazi wa mijini kutoroka jela ya uhalisia wa kisasa unaosababishwa na vifaa ambapo wengi wao hujikuta na kujihusisha kwa makini na historia.
Kama wangefanya hivyo, watagundua kuwa wao si kundi la kwanza la vijana walioachwa kusafisha fujo waliloachiwa na mababu zao, ufahamu ambao ungewatoa mara moja kutoka kwenye hisia zao kali za unyanyasaji.
Utafiti makini wa historia pia ungewapa mifano ya jinsi vizazi vilivyotangulia vilivyozaliwa katika utasa wa kitamaduni vilivyojifunza kuacha kutenda kwa njia za kipumbavu, au kuvumilia zile zinazofanya hivyo, na kuendelea na kazi muhimu ya kuanzisha kwa makusudi vigezo vya kile Ortega y Gasset, akiangalia utamaduni wa kiraia wa Uhispania uliokuwa ukiporomoka kwa kasi mwaka wa 1921, alichokiita "mradi wa kawaida unaopendekeza" kwa utamaduni wao.
Kuzimu, kama wangesoma kwa upana wa kutosha, wangeweza hata kupata msukumo kutoka kwa hadithi ya jinsi dikteta katika miaka ya 20th Century alifanya kila awezalo kutenganisha jiji kubwa la Mediterania na utamaduni wake wa fahari na lugha yake ya miaka elfu moja, na jinsi watoto waliozaliwa katikati ya kampeni hiyo ya kufuta walileta urithi huo tajiri tena, si kwa kulalamika, kuugua, na vitendo vidogo vya kuharibu uso, bali kwa kufafanua maadili yao ya kijamii na kuyafanya yapatikane kwa umma kwa ujumla kupitia vitendo vya makusudi vya kutengeneza mahali.
Thomas Harrington, Mwanazuoni Mwandamizi wa Brownstone na Mshirika wa Brownstone, ni Profesa Mstaafu wa Mafunzo ya Kihispania katika Chuo cha Trinity huko Hartford, CT, ambapo alifundisha kwa miaka 24. Utafiti wake ni juu ya mienendo ya Iberia ya utambulisho wa kitaifa na utamaduni wa kisasa wa Kikatalani. Insha zake zimechapishwa katika Words in The Pursuit of Light.
