Kwanini Tunaabudu Mbwa na Kudharau Watu? 

Ni mtindo mgumu sana kukosa. Katika miongo michache iliyopita, kiasi cha muda na nishati ya kihisia ambayo Wamarekani hutumia kwa mbwa wao imeongezeka kwa kasi. 

Wanyama ambao hapo awali walikuwa kiambatanisho cha kupendeza na cha kufariji kwa mienendo ya familia, inaonekana, wamewekwa karibu na kitovu cha maisha ya kihisia ya watu wengi. 

Wiki chache nyuma, kwa kutaja mfano mmoja tu, Boston Red Sox walikaa kimya kwa muda kabla ya mchezo wa kuenzi kupasi kwa mbwa wa mlinda uwanja wa muda mrefu wa timu hiyo. 

Na katika hafla chache katika miaka ya hivi majuzi nilipowapa wanafunzi vidokezo vya insha ya kibinafsi isiyo na mwisho katika madarasa ya utunzi, nimepokea idadi kubwa ya paeans kwa wanyama wa kipenzi wa nyumbani, mihemko ya kibinafsi ambayo nusu ya kizazi hapo awali ingekuwa nayo kama lengo lao. mzazi mpendwa, babu au babu au mshauri muhimu hasa. 

Ninawapenda mbwa na kwa hivyo ningependa sana kulitazama wimbi hili jipya la kupenda wanyama-vipenzi kwa mtazamo chanya, kama matokeo ya dhamira ya dhati na ya kusifiwa kwa upande wa taasisi zetu zinazoongoza kukomesha tatizo la muda mrefu la unyanyasaji wa wanyama. Au kuiona kama ukuaji rahisi wa kizazi na nusu ya watoto waliolelewa kwa ushujaa wa filamu za canine kama Balto, Skip na Marley. 

Nikiangalia upana wa tabia ibuka za kitamaduni, hata hivyo, naona hili kuwa gumu sana kufanya kwani kuongezeka kwa mbwa aliye na tabia ya anthropomorphized inaonekana kuwiana kwa karibu kabisa na ile ya ukatili wa kitamaduni, wa kibinadamu-kwa-binadamu katika vyombo vyetu vya habari na kwa upana wetu. utamaduni wa taifa. 

Mara tu watoto wangu wa kabla ya utineja walipomaliza na hadithi za Disney za ustadi usio na mwisho wa mbwa ndipo walianza kutazama, juu ya pingamizi langu, ikiwa nilionyesha pingamizi kuu, sherehe za udhalilishaji zilizoratibiwa kwenye programu kama vile. Imekatwa, Model Inayofuata ya Juu ya Amerika, na bila shaka,  American Idol, ambayo kila moja ilitumia kutafuta ubora™ kama kisingizio cha mashambulio mabaya na ya hadharani juu ya hadhi ya washindani wenye uhitaji wa kiroho. 

Mitandao ya kijamii ilipoibuka kama njia kuu ya mawasiliano ya binadamu mwanzoni mwa miaka ya 2010, vijana waliolelewa kwenye maonyesho haya ya ukweli walichukua somo kwamba maisha daima limekuwa chaguo lisilo na huruma kati ya ushindi kamili na fedheha mbaya pamoja nao katika uwanja mpya wa umma usio na mwili. The Michezo ya Njaa, iliyotolewa mwaka wa 2012, iliinua mtazamo huu wa mahusiano ya binadamu katika hali ya ukweli wa kijamii usiopingika. 

Haishangazi, mikutano na wanafunzi na washauri wakati wa saa zangu za kazi, ambayo katika miongo miwili ya kwanza ya ufundishaji wa chuo kikuu ilihusu sana masuala ya mtaala, ilielekea zaidi kwenye hadithi za aibu ambazo wao na wanafunzi wengine waliteseka wakati wa "sherehe" kutoka Alhamisi hadi Jumamosi usiku. 

Ilikuwa ya kutisha kusikiliza kile vijana wenye upendeleo wa miaka 20 walikuwa tayari kufanya kwa "marafiki" zao katika harakati zao za kunenepesha akaunti zao za heshima ya kijamii. Lakini mbaya zaidi ni kuona kwamba wengi wa wahasiriwa hawa wa ukatili waliamini kuwa hakuna chochote wangeweza kufanya ili kukomesha mashambulio haya kwa mtu wao kwa muda mfupi wa kumlilia Mkuu wa Wanafunzi, "suluhisho" ambalo walijua kwa hakika lingefanya kuwa ngumu zaidi na kuwatia uchungu. maisha.

Wakati ningeuliza kwa njia ya pande zote kwa nini, kwa upande wa wanawake wachanga, waliona "haja" ya kupanga mstari na kusubiri kuchaguliwa kwa ajili ya kuingia kwenye chama cha frat kwa misingi ya sura zao au kiwango cha kutambuliwa. baridi, wakashtuka na kusema, kwa kweli, hivyo ndivyo ilivyo. "Ikiwa unataka kuwa na maisha ya kijamii, unahitaji kucheza kwa sheria."  

Na nilipotaja kwa uwazi sana baadhi ya walalamikaji wanaume kwamba zamani kulikuwa na njia za maneno na hata za "kimwili" za kuwatuma wapinzani waliokithiri kutoka kwa maisha yao, walinitazama kana kwamba natoka anga za juu. 

Baada ya muda, woga wa "kuitwa" - kwa swali la kipumbavu au misimamo ya kiitikadi ambayo ilienda kinyume na aina kuu ya mawazo na iliyoamsha - ikawa uwepo wa dhahiri kama hauonekani katika darasa langu, na kufisha sana ubora wa yetu. majadiliano. 

Yote haya, amini usiamini, yananirudisha kwa mbwa. 

Kama nilivyosema, napenda mbwa. Lakini sijawahi kuchanganya mwingiliano nilionao nao na wale ninaodumisha na wanadamu, na uwezo wao (wetu) wa ajabu wa kejeli, uwazi wa utambuzi na usemi kamili wa huruma na kujali na utunzaji wa kudumu. 

Lakini vipi ikiwa ningehisi na kupokea vitu hivi mara chache kutoka kwa watu wengine mara kwa mara? Je, kama ningeambiwa tena na tena, kwa njia ndogo na kubwa, kwamba mahusiano ya kibinadamu kwa kiasi kikubwa ni ushindani wa sifuri kwa ajili ya nyenzo na bidhaa zenye sifa adimu zaidi? 

Katika muktadha huu, uaminifu usio na masharti na unaokubalika kila wakati wa mbwa unaweza kuonekana kuwa mzuri sana. 

Kwa nini ushughulike na watu ambao unajua watakuumiza na ambao una hakika kuwa na kutoelewana kwa kila namna wakati unaweza kuelekeza nguvu zako kuelekea ujitoaji ulio sawa zaidi wa mbwa? 

Kinachopotea katika njia hii ya kukabiliana na hali hiyo ni ukuzaji wa ujuzi wa kibinafsi unaohitajika ili kukuza ukomavu kamili wa kihisia na kufanya kazi kama raia wa kweli katika jamii ya kidemokrasia.  

Sekta mpya ya habari za upotoshaji imedhamiria kutuambia kwamba ukweli ni bidhaa ambayo inaweza na inapaswa kufika maishani mwetu ikiwa imeundwa kikamilifu, kama tufaha lililoiva kwenye mti wa Oktoba huko Connecticut. Jambo la msingi, wangependa tuamini, ni kuhakikisha kwamba tunapata njia ya kuelekea kwenye bustani "bora" pekee, ambayo bila shaka ndiyo ambayo watu "bora" wameipa ukadiriaji "bora" mtandaoni. 

Lakini, bila shaka Wagiriki wa kale na wengi waliofuata katika mapokeo yao ndani ya mapokeo yetu ya Magharibi walijua mtazamo huu wa kupata elimu ulikuwa ni upuuzi. Walijua kwamba ukweli unaohusiana na matukio changamano, yenye vipengele vingi mara chache hufika katika vifurushi vidogo nadhifu na kwamba jambo bora tunaloweza kufanya kwa kawaida ni kuendeleza makadirio ya kiini chake kupitia mazungumzo ya dhati na ya dhati. 

Niite sahili, lakini ninaamini kwamba utamaduni wetu wa sasa wa kuhangaikia sifa zinazodaiwa kuwa za "binadamu" za mbwa, unahusiana sana na kujiondoa kwa ujumla kutokana na matatizo ya kupata faraja na hekima ya kudumu—na ufunguo wa kimsingi wa zote mbili, mazungumzo—na. siku zote watu wagumu wanaotuzunguka. Na ninaamini, kwa upande wake, kwamba kurudi nyuma huku kwa kile Sara Schulman anaita "mgogoro wa kawaida" kulikuwa na mambo mengi ya kufanya na kuwezesha mashambulio ya utu na uhuru wa binadamu yaliyofanywa kwa jina la kudhibiti Covid. 

Kwa sababu—na nitairudia tena ili nisieleweke vibaya—nawapenda mbwa, nadhani ninaweza kuelewa baadhi ya yale ambayo mwenzi wa mbwa wa mbuga ya Fenway Park pengine alimaanisha kwake wakati wa saa zake ngumu alizotumia kwenye almasi. Na ninaelewa rufaa ambayo kuheshimu mbwa kunaweza kuwa nayo kwa umati mkubwa. 

Lakini kama ningekuwa mkurugenzi wa sherehe za Red Sox labda ningeelekea zaidi kwa dakika ya ukimya kwa kusema, wale ambao wamekufa kutokana na majeraha ya chanjo, wamepoteza kazi zao kwa majukumu, au kulazimishwa kutumia dakika zao za mwisho kwa hili. dunia pekee, iliyotengwa kwa nguvu na wale ambao kupitia ujenzi na matengenezo ya upendo, na ndio, labda sio mazungumzo ya upendo yalileta maana ya kweli katika maisha yao.