Brownstone » Jarida la Brownstone » historia » Hatutafakari Tena Maisha Mazuri
Maswali Makubwa Yamekosekana

Hatutafakari Tena Maisha Mazuri

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Jana usiku nilitoka nje na marafiki na tukawa na mazungumzo mazuri kuhusu “Maisha Mema.” Hili lilikuja baada ya mazungumzo ya mbio za marathoni, siku chache mapema, na watoto wangu watatu wazima na marafiki zao kadhaa juu ya somo moja. 

Natania tu. 

Kwa kweli, siwezi kukumbuka mjadala wa mwisho niliokuwa nao na mtu yeyote kuhusu jinsi tunapaswa kufafanua na kufuata Maisha Bora. Bila kusema, sijaona suala lililotolewa katika vyombo vyetu vya habari kwa njia yoyote nzito kwa miongo kadhaa sasa. Tunapozingatia kwamba kushughulikia swali hili imekuwa moja ya mihimili mikuu ya maisha ya kiakili ya Magharibi kwa zaidi ya miaka 2,500, kutokuwepo kwake kwa jumla kutoka kwa umma wetu, kwa maoni yangu, ni ya kutisha. 

Kujadili njia bora ya kufuata maisha bora ni, kwa maana ya msingi, kuapa kwa uaminifu kwa wazo kwamba wanadamu, tofauti na wanyama wenzetu wengi, hawana uwezo tu, bali pia jukumu la kubadilisha maisha yao ya ndani. na ukweli wa kijamii unaowazunguka kwa njia ambazo zitaunda hali kubwa ya amani na kuridhika kwa wote. 

Pia inathibitisha kwa uwazi kuwepo kwa fadhila zilizokuwepo awali katika muundo wa uumbaji, kwamba ikiwa zitagunduliwa wakati wa safari yetu ya majaribio na makosa maishani, au tukijaliwa ufahamu wetu kwa kielelezo cha wengine, zinaweza kuleta utulivu na furaha nyingi. kwa uzoefu wa kutisha mara nyingi wa kuwa hai. 

Unaweza kufikiri kwamba katika nyakati kama zetu, huku kukiwa na mabadiliko mengi, tungekuwa tunashuhudia ufufuo wa kweli wa majadiliano kuhusu hali ya maisha bora katika kila kona ya utamaduni wetu. Lakini sivyo ilivyo. 

Ninaamini jibu linaweza kupatikana, kama ilivyo mara nyingi, katika mwelekeo wa mawazo elekezi ya utamaduni wetu. Zaidi ya labda utamaduni wowote ulimwenguni, Amerika iliundwa katika mwanga wa kisasa, ambayo ni kusema, harakati ambayo, mwanzoni mwa 15.th na 16th karne nyingi huko Uropa, walianza kutoa maoni kwamba mwanadamu alikuwa amepuuza sana uwezo wake wa kuleta mabadiliko chanya ndani ya uzuri wa kushangaza, utata, na janga la ulimwengu uliopewa na muumba wake. 

Na kama maendeleo ya nyenzo ya karne zilizofuata inavyoonyesha, walikuwa wazi kwenye kitu. Kulikuwa, kwa hakika, kiasi kikubwa zaidi cha uendeshaji unaoendeshwa na binadamu wa nafsi na mazingira kuliko watangulizi wao wa zama za kati walivyowahi kufikiria. 

Neno kuu hapa ni pembeni. Wachache kama wamoja wa Wana-Modern wa mapema waliamini kuwa inawezekana au kuhitajika kuachana na dhana ya Asili au Mwenyezi ambaye vigezo na ugumu wake, waliamini, ulikuwa nje ya dhana ya akili ya mwanadamu. Walijua kulikuwa na mvutano wa asili katika njia ambazo walikuwa wakirudisha nyuma mipaka ya iwezekanavyo kuhusiana na asili na hivyo kwa ujumla kuleta hisia inayoonekana ya unyenyekevu kwa jitihada zao. 

Mambo yamebadilika sana katika eneo hili ndani ya miaka mia moja hivi iliyopita.

Epistemologies ni muafaka wa kinadharia ambao tunaweka "juu" ya ukuu wa ukweli ili kuifanya ieleweke zaidi kwa akili zetu ambazo lazima zipunguzwe. Tunafanya hivi kwa kuamini kwamba kwa kutenganisha mambo ya nje na yale muhimu tunaweza kuzingatia vyema vipengele muhimu vya uchunguzi husika. 

Mara nyingi huachwa bila kusemwa au kutotambuliwa ni ukweli kwamba kila uamuzi wa kuacha kitu "nje" kwa muundo fulani wa kielimu hutegemea kile ambacho mara nyingi huletwa kitamaduni. priori mantiki ya mamlaka au wataalam wanaolenga kuanzisha vigezo vyake. 

Kwa mfano, wakati daktari wa Tiba ya Jadi ya Kichina anaona kuhakikisha mtiririko usiozuiliwa na usawa wa ndani wa nguvu katika mwili kama ulio kwenye moyo wa biashara ya uponyaji (pamoja na viwango vya cholesterol na vipimo vingine vya damu kama viunganisho muhimu), Magharibi yake. mwenzake hajali chochote kuhusu mambo kama hayo, na anapoulizwa kuyahusu, mara nyingi anayasema vibaya (zaidi ya miaka elfu moja ya matokeo chanya ya kitaalamu yalaaniwe) kama ushirikina wa kizamani na usio na maana. 

Kadiri nyenzo na kisayansi zilivyoendelea kwa kasi katika ulimwengu wa Magharibi katika kipindi cha karne tano kufuatia ujio wa usasa, wanafikra na watendaji wengi walianza kupoteza fahamu zao juu ya asili iliyojengwa ya njia yao ya kuunda maswali yao katika asili ya ulimwengu. dunia. 

Bila kuhamasishwa na taasisi ambazo walikuwa wameelimishwa ndani yake na kwa ujumla wanafanya kazi ya kufuata njia ya kitaalam katika shughuli zao, mara nyingi walikuja kuona mtazamo wao juu ya ukweli ambao wanasoma sio kama upatanishi mkubwa, lakini badala yake. kama ya moja kwa moja, asili, na ya ulimwengu kwa asili. 

Hakika, kama profesa katika chuo kidogo, ambapo mazungumzo kati ya wasomi kutoka fani tofauti kwa ujumla ni kubwa kuliko ingekuwa katika chuo kikuu kikubwa, mara nyingi ningetoa changamoto kwa wenzangu katika sayansi ngumu na laini kutafakari juu ya jinsi elimu ya kielimu. mapokeo ya taaluma zao mahususi yanaweza kuwa yanawapofusha wasitambue uhalisia wa thamani inayoweza kutokea kwa utafutaji wao wa ukweli. Mara nyingi zaidi kuliko sivyo, maswali yangu yalikutana na macho tupu; wengi wao waliamini kweli kwamba walikuwa wakiangalia vitu vya utafiti wao kwa kiasi kikubwa, ikiwa sivyo kabisa, mtindo wa moja kwa moja na usio na upatanishi.

Ikiwa maoni yao yangewakilisha mtazamo wa jumla wa madarasa ya elimu ya utamaduni wetu leo, na cha kusikitisha nadhani ndivyo walivyo, basi tunajikuta katika mahali pa kuvutia sana, na kwangu, mahali pa kutisha. 

Sasa tuna wasomi wenye sifa ambao kwa kiasi kikubwa wameachana na ufahamu wa kina wa Wasasa wa kwanza juu ya mapungufu ya dhana muhimu za harakati zao na badala yake kuwa na imani kipofu katika uwezo huo huo wa dhana ya kuwapa maoni yenye lengo, ujuzi wote na jumla ya maoni. sehemu zote za ulimwengu zinazotuzunguka, kutia ndani mawazo ya wananchi wenzao. 

Siri? Uzuri? Je! Ajabu? Serendipity?…na zile mhemuko na mihemko mingine yote ambayo imeongoza akili ya wanadamu kwa njia isiyoweza kuepukika kuelekea kutafakari kwa nguvu zipitazo maumbile na uwezo wao mkubwa unaowezekana kwa milenia? 

La, katika ulimwengu huu mpya, hakuna mambo hayo yanayofaa. Siri pekee iliyobaki, maono yetu walioelimika hutuambia mara kwa mara kwa njia kubwa na ndogo, ni ya haki itachukua muda gani ili waiweke ramani, na kuifungia yote chini ya udhibiti wao wa ukarimu, bila shaka. 

Je, hii ina uhusiano gani na utafutaji wa kufafanua, kuunda, na kuishi Maisha Bora? 

Naam, kadiri tunavyonunua mipango yao, kwa kweli, tunachukua jukumu la abiria wa kudumu kwenye treni yao ya madai ya maendeleo na uboreshaji wa mstari. Na wakati wa kusafiri kwa treni mara kwa mara kunaweza kupendeza sana, kupanda juu yake kila siku kunapunguza sana uwezo wa mtu wa uzoefu na kutenda juu ya ulimwengu kwa njia inayofikiriwa kwa upana. Baada ya muda, tunakuwa na ganzi kwa mandhari zinazopita karibu na dirisha na tunaelekea kuzama ndani na kukubali, maono yaliyofupishwa ya kile kinachowezekana kwa kila mmoja wetu kuwa, kufanya, na hata kufikiria. 

Katika kuchukulia mkao huu wa maisha kimsingi tunafuta hitaji la majadiliano juu ya kile kinachojumuisha Maisha Bora.

Kwa nini? Kwa sababu, kama vile kila mtu ambaye amebatizwa, na kuabudu katika, Kanisa la Maendeleo Yasiyoweza Kuepukika anavyojua, uboreshaji wa binadamu utakuwa daima huko katika siku zetu zijazo. Ni suala la kuweka imani yetu kwa wataalam wanaoona kila kitu. 

Imani hii ina nguvu sana katika uwezo wa upya unaoletwa kwetu na watu wanaodaiwa kuwa wameelimika hivi kwamba watu wengi wenye afya njema wamejifunza, katika juhudi kubwa ya kuhifadhi imani yao katika mfumo huu, kukataa kabisa uwezo wao wenyewe wa kufikiria kwa msingi wa pembejeo zao za kihisia na kiakili. Huu ni, kwa njia nyingi, ushindi mkubwa zaidi kati ya nyingi ambazo tabaka la wataalam waliojiteua lilipata kupitia kuanzishwa kwao kwa operesheni ya Covid. 

-“Chukua chanjo ili kukomesha kuenea!” 

-Imethibitishwa kuwa chanjo hazizuii kuenea na kuumiza watu!" 

-Bado, ninafurahi kwamba niliichukua, kwani ingekuwa mbaya zaidi!

Je, kuna njia nyingine isipokuwa kama ishara ya kusujudu kwa utumwa kwa ibada ya mpya na kuboreshwa kuelezea ukweli kwamba imetuchukua karibu miaka 20 kuanza mjadala kuhusu kama ni wazo zuri kuruhusu watoto kuwa na simu mahiri shuleni? Je, ilikuwa vigumu sana kuona kwamba runinga, redio, kamera ya simu na kompyuta iliyojaa chaneli zisizo na kikomo za ponografia mikononi mwa kila mwanafunzi zinaweza kuboresha mazingira ya masomo? Kuzimu, nilisita kupata moja kwa sababu niliogopa ni nini inaweza kufanya kwa ubongo wa makamo. Lakini ilipofika kwa watoto wetu ilikuwa mbaya sana kwa sababu, kama wanasema, "Huwezi kuzuia maendeleo."  

Ni mbaya sana kwamba wachache sana kati ya vikosi hivi vipya vya wakanushaji wa imani za ukweli wa majaribio wamefikiria sana jinsi mawazo na dhana zinavyobadilika kadiri muda unavyopita. 

Usasa wa kimantiki uliibuka kama jibu kwa ulimwengu wa zama za kati ambao ulikuwa umepunguza kwa kiasi kikubwa hamu ya ndani ya mwanadamu ya kutazama ulimwengu kwa umakini na kuufanyia kazi kulingana na ufahamu wake mwenyewe. Madhara ya harakati hii ya kumudu hiari ya binadamu na akili ya binadamu nafasi kubwa zaidi katika usanidi wa hatima zetu za kibinafsi na za pamoja zilizalisha mambo mengi mazuri. 

Hata hivyo, kwa upande wa dhana hii ya kuendelea na uwezo wa kuleta maboresho yanayoonekana kwa watu wengi, inaonekana tumeingia katika ulimwengu wa mapato yanayopungua kwa kasi. Kuanzia kwa msisimko mkubwa (chanjo) hadi zile zinazoonekana kuwa ndogo (misimbo ya mikahawa kwa msimbo wa QR pekee) mifano ya kutoboresha, na mara nyingi kuzorota kwa kweli, kwa ubora wa maisha kupitia uwekaji wa juu chini wa teknolojia za "kutazama mbele" ni. jeshi. 

Je, tuna ujasiri wa kukiri hili na kuanza kusema “hapana” kwa ahadi tupu za ukombozi kupitia “maendeleo” ambayo tunalazimishwa kila siku? 

Au tutaendelea, kwa njia ya rafiki yangu ambaye nilishiriki naye vinywaji vyangu vya kwanza vya kujitengenezea na kukomboa vya pombe, tutaendelea, kwa kulazimishwa kujifunza, kuwarudisha nyuma kwa kuwaacha kwa madhara ya mwili wake uliozeeka, kwa muda mrefu. baada ya msisimko ambao yeye na mimi tuliopata kutoka kwa wale jamaa tulioshiriki katika umri wa miaka kumi na nne umepita?



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Thomas Harrington, Mwanazuoni Mwandamizi wa Brownstone na Mshirika wa Brownstone, ni Profesa Mstaafu wa Mafunzo ya Kihispania katika Chuo cha Trinity huko Hartford, CT, ambapo alifundisha kwa miaka 24. Utafiti wake ni juu ya mienendo ya Iberia ya utambulisho wa kitaifa na utamaduni wa kisasa wa Kikatalani. Insha zake zinachapishwa katika Maneno katika Kutafuta Nuru.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Upakuaji Bila Malipo: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.

Upakuaji wa bure: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.