Brownstone » Jarida la Brownstone » Falsafa » Kuelekea Akiolojia ya Hasira
Kuelekea Akiolojia ya Hasira

Kuelekea Akiolojia ya Hasira

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Wiki iliyopita, Jarida la Brownstone alichapisha dondoo kutoka kwa kitabu cha Julie Ponesse, Dakika Yetu ya Mwisho isiyo na Hatia, yenye kichwa: Wakati Wetu wa Mwisho Usio na Hatia: Hasira Milele

Katika kipande hiki, Ponesse anashughulikia, kwa njia ya kuburudisha na ya chini kwa chini, mada tata ya hasira. Watu wachache wamewahi, katika uzoefu wangu, kutoa tafakari za kufikiria na za kweli juu ya mada hii; watu wengi wanaelekea ama bila kutubu kuhalalisha ghadhabu yao - ambayo wanaendelea kuachilia kwa furaha. ramani ya blanche - ama sivyo, huwa wanaitazama hasira (au angalau, usemi wake wa hadharani) kama aina ya kero inayosumbua, ya kutisha na ya kikatili, au kama kushindwa kwa maadili. 

Lakini Ponesse huchukua ubunifu huu wa asili kabisa wa hisia za binadamu katika mikono yake ya sitiari na kuizungusha ili kuichunguza kwa upole pande zote; kwa kufanya hivyo, yeye huijaza kwa hisia adimu ya hadhi na nuance. 

Kama mtu ambaye, katika miaka michache iliyopita, amepata hasira kali wakati ulimwengu ninaoishi unaonekana kuvunjika karibu nami - pamoja na fursa nyingi zinazopatikana za kujenga kile ninachoona kuwa maisha ya kibinadamu, yenye kuridhisha - nilitaka kujibu kipande hiki na kuongeza (kile ninachokiona kuwa) mazungumzo ya umma yanayohitajika sana. 

Hasira: Jukumu lake ni nini? Inatoka wapi? Je, tunaitafsiri vipi? Je, tunaitumiaje na kuibadilisha? Haya yote ni maswali ambayo yana majibu ya kina na changamano - na ambayo, mwishowe, yanaweza kuwa ufunguo wa kuelewa ni nini tunachotaka, ni nini tumepoteza, na jinsi ya kushirikiana na wale walio karibu nasi tunapojaribu kurejesha. mambo haya kwa ulimwengu wetu. 

Katika insha yake, Ponesse hufanya uchunguzi mwingi ambao unahusiana haswa na uzoefu wangu mwenyewe. Katika miaka yangu niliyoitumia kupitia duru mbalimbali za wanaharakati pamoja na kuangalia na kusoma jumuiya za "waasi," "pindo," na "za kitamaduni", nimeshuhudia nyingi kati yao - aidha moja kwa moja, au kupitia akaunti za kihistoria - zimeoza kutoka ndani kwa hasira, hedonism, na rushwa. 

Nimeona jinsi tindikali na kuharibu nguvu ya hasira mbichi, isiyodhibitiwa inaweza kuwa. Hata hivyo, wakati huo huo, nimeshuhudia majibu mengi ya kutojali au ya kutojali kwa maonyesho ya hasira ya haki - kwa kawaida kutoka kwa watu ambao wanaishi maisha ya maboksi na ya starehe wenyewe. 

Kama mtu ambaye huhisi hasira hiyo mara kwa mara, ninaweza kusema kwamba kuna mambo machache ambayo yanachochea moto wa hasira hiyo kwa uhakika zaidi kuliko unyonge wa starehe. Na, kama mimi ni muasi wa moyo huru, kila mara nimekuwa nikikataa kwa ukali dhana ya kawaida kwamba, katika jamii inayodaiwa kuwa "iliyostaarabu", hasira - na kwa jambo hilo, tabia ya uchokozi kwa ujumla zaidi - inapaswa kuachiliwa kwenye ulimwengu. ya hadithi za uwongo, au kwa kumbukumbu ya siku za nyuma zilizokuwa za kishenzi. 

Ingawa nguvu hizi kali na tete - yaani, hasira na uchokozi - zinaweza kuwa mbichi na mbaya na hatari, hatimaye ni sehemu muhimu ya mfumo wa ikolojia mzuri wa kijamii. Lakini je, tunawaruhusuje kuwepo katika jamii yetu, na kujifunza kuwachunguza kwa njia yenye kujenga na kuangaza, bila kuchochea uharibifu usio na maana au kuwaacha watumie kila kitu katika njia yao? 

Hili ni swali nyeti na linalostahili kushughulikiwa kwa heshima, na Ponesse analiabiri kwa neema. Anatambua nguvu halali ambazo mara nyingi husababisha hasira, pamoja na uwezo wake wa uharibifu. Hasira inaweza kuwa sumu kabisa. Kama asidi, inakula kila kitu kinachoizunguka - ikiwa ni pamoja na, kama anavyotaja, viumbe vyake vya kibinadamu. Zaidi ya hayo, sio sahihi kila wakati katika kuchagua malengo yake. Watu wasio na hatia - au watu tunaowapenda - wanaweza kuambukizwa kwa urahisi. Lakini pia inaweza kuhamasisha chanya, na hata hatua ya kujenga waziwazi. Inaweza kubadilisha ulimwengu; inaweza kuunda au kuangamiza. 

Kwa ufupi, hasira kwa asili si nzuri wala mbaya; ni mhemko wa asili wa mwanadamu - yenye kusisimua na yenye nguvu sana. Inastahili kuheshimiwa, lakini hatupaswi kuiogopa - badala yake, tunapaswa kuunda mbinu za manufaa za kijamii za kuichunguza, ili tuweze kukuza ujuzi wa kihisia na hekima inayozunguka ushirikiano wake. 

Hii ndio ningependa kujaribu kujaribu kidogo hapa. Kuchimba chini ya msingi ambao Ponesse ameweka, ningependa kuelekea kwenye akiolojia ya hasira. 

Misingi ya Hasira: Ego na Binafsi

Ponesse anaonyesha kwa usahihi kwamba hasira ina kipengele cha kibinafsi, na kwamba ina mizizi katika ego. Napenda kubishana kwamba zote hasira ni ya kibinafsi, na hiyo zote hasira inatokana na ubinafsi - kwa sababu tu, kama ningesema, uzoefu wetu wote wa kihemko ni. 

Ili kuwa wazi, simaanishi kuashiria kuwa hasira zote (au hisia zote kwa ujumla) ni za ubinafsi (hasi) - ninapotumia neno hilo. ego, ninaitumia kwa maana ya kawaida ya kisaikolojia: kuashiria utashi wa mtu binafsi; hiari; wakala; au uzoefu wa kujitambulisha. Utambulisho huu wa kibinafsi ni, ningedumisha, mahali pa kuanzia kwa uzoefu wote wa kibinafsi - hata ule ambao unaweza kuainishwa kwa kweli kuwa usio na ubinafsi au upitao maumbile. 

Iwe zimeelekezwa ndani, kuelekea ubinafsi, au nje, kuelekea malengo ya kupita kiasi - hisia, kwa ujumla, ni. kimsingi mtu binafsi na binafsi. Wanafanya kama njia za maoni ili kusaidia kuelekeza mtu binafsi ndani ya mazingira ya muktadha. Wanatupa nguvu, na mara nyingi ishara za dharura, kuhusu uhusiano wetu wa sasa na ulimwengu wa karibu nje yetu - haswa katika muktadha wa malengo yetu, nia, na utunzaji wa kibinafsi unaobadilika. Zinatusukuma kuguswa na vichochezi na matukio katika mazingira hayo (au, wakati mwingine, kukataa kutenda) kwa njia iliyoratibiwa, kusaidia kuelekeza mawazo yetu na Bad kuchakata taarifa kwa njia ambayo (angalau, kwa hakika) itatusaidia kuendelea kuishi huku tukiendelea kupatana na malengo hayo.

Hili ni jambo muhimu. Kwa sababu ingawa hisia za kibinadamu hakika huathiriwa sana na lugha, mawazo ya mfano, na utamaduni, kwa njia yoyote sio tu - au hata lazima hasa - bidhaa ya mambo haya. Wanyama wengine ambao hawana mawazo ya mfano pia hupata uzoefu aina mbalimbali za hali za kihisia. Njia za kinyurolojia zinazounga mkono usindikaji wa kimsingi wa kihisia ziliibuka kabla ya lugha, kabla ya utambuzi wa hali ya juu, na hata kabla ya nadharia ya akili. 

Miundombinu ya kimsingi ya mhemko, basi, iliibuka ndani ya ulimwengu wa haraka wa asymbolic, ili kutoa maoni ya uhusiano kuhusu kiumbe. uzoefu wa haraka wa ukweli. Na - licha ya ukweli kwamba tumefunika, juu ya ukweli huu wa msingi, usanifu mkubwa, wa multilayered, na labyrinthine wa nafasi ya mfano (ambayo sasa inaenea sana katika maisha yetu ya kila siku) - hisia zetu zinabakia katika misingi yao ya mageuzi: eneo la moja kwa moja na. uzoefu wa haraka, na mtandao wake wa mahusiano. 

Mara nyingi tunasahau hili: lakini sisi bado, baada ya yote, wanyama. Na simaanishi hii kwa maana ya kupunguza. Homo sapiens si tu wanyama au tu wanyama. Tuna kile unachoweza kukiita “roho wa Mungu;” "fahamu kupita kiasi;" "nadharia ya hali ya juu ya akili" au "roho ya ubunifu" - kitu ambacho, inaonekana, hakuna mnyama mwingine anaye. 

Lakini sisi bado ni washiriki wa ufalme wa wanyama - kinyume na miungu, demigods, malaika, au viumbe wengine wa roho. Na, kama washiriki wote wa ulimwengu wa wanyama, tunaishi katika ulimwengu wa nyenzo wenye uhusiano. Tunasonga katika nafasi isiyo na kikomo ya nyenzo, tunayo nia - na pamoja nayo mchanganyiko wa malengo, maadili, na nia - na tunajaribu kutenda ambayo yatatokea katika nafasi hiyo ya kawaida. Ili kufanya hivyo, tunahitaji kupata aina fulani ya ufahamu wa ulimwengu tunamoishi, matokeo na uwezekano wa matokeo ya matendo yetu, na tunahitaji kuelewa jinsi tunavyohusiana na vitu na viumbe vingine katika mazingira yetu: washirika watarajiwa, mahasimu na maadui, marafiki, na masahaba, na kadhalika.

Hisia zetu hutusaidia kufanya hivyo. Karibu kila kitu tunachohisi, labda, moyoni, hutimiza moja ya kazi zifuatazo: 

  • kutambua na kukabiliana na matatizo na vitisho vinavyowezekana; 
  • tafuta, na uweke vifungo na washirika; 
  • kuanzisha usalama au kufikia au kudumisha maelewano katika mandhari yetu ya kijamii na kimazingira; 
  • tenda mapenzi yetu ulimwenguni, tafuta faraja na raha, au toa misukumo yetu ya ubunifu; 
  • chunguza, jaribu, cheza na ujifunze kuhusu ulimwengu. 

Hasira, hasa, ni hisia ya kupigana-au-kukimbia. Kwa kawaida hutokea kwa kujibu tishio la kweli au linalofikiriwa au kizuizi - ama kwa kuishi kwetu halisi au kwa utekelezaji wa hiari yetu au kutosheleza tamaa zetu.

Lakini hisia zetu, na madhumuni haya ya kimsingi, mara nyingi huhamishwa kutoka kwa vichochezi na shabaha zao za ulimwengu halisi hadi katika nafasi dhahania ambayo tumevumbua. Inakuwa vigumu, wakati fulani, kupata na kusoma upesi wa kimsingi - yaani, uhusiano wa kweli kati ya malengo yetu, hisia zetu, na matukio na vichocheo vilivyozizalisha. 

Katika ulimwengu wa ishara sana, hisia zetu mara nyingi huchochewa na matukio ya kufikirika au ya mbali ambayo yana athari ndogo ya moja kwa moja katika maisha yetu ya kila siku; matukio haya yanasimama kama ishara kwa sababu au motisha fulani ya kibinafsi au inayoendeshwa na mtu binafsi. Kinyume chake, matukio ya mara moja na ya kawaida, ambayo kwa kawaida yanaweza kuwa hayana maana yoyote, huchukua umuhimu wa ishara yanaposomwa kupitia lenzi ya utamaduni, mifumo ya simulizi inayoenea kila mahali, au mifumo inayojirudia katika maisha yetu.

Uondoaji wa Alama wa Hasira: Kutenganisha Mizunguko ya Maoni ya Kitamaduni

Wacha tuangalie hali tatu, kwa njia ya kielelezo: hebu tuchukulie, kwa wote, kwamba wewe ni Mmarekani mweusi anayeishi katika jiji la pwani, katika kipindi cha kati ya mwishoni mwa Mei na mapema Juni 2020. 

1. Umejifunza, kutokana na kusoma vyanzo vya habari mtandaoni, kuhusu kifo cha George Floyd. 

Umekuwa na mwingiliano mdogo wa kijamii katika miezi michache iliyopita kwa sababu ya vizuizi vinavyoendelea vya janga. Moyoni, unatamani kuona watu. Huenda unapata hisia za hasira au dhiki kwa sababu ya kutengwa na jamii, kupoteza kazi, au madhara mengine ya vikwazo; au kwa sababu ya kupoteza uzoefu wa kusisimua na matukio ya kijamii ambayo kwa kawaida huleta furaha kwa maisha yako na kupunguza matatizo. 

Juu ya haya, una ujuzi wa usuli wa mifumo ya kihistoria - historia ya utumwa nchini Marekani; Ku Klux Klan na ubaguzi - ambayo inakuambia kwamba Wamarekani weusi kama wewe wameteswa, au kubaguliwa, katika siku za hivi karibuni. Unaweza kuwa na ushahidi wa kikale kutoka kwa marafiki, familia, au watu unaowafahamu ambao unapendekeza kwamba ubaguzi huu unaendelea (labda wanaonekana kila mara wanatafutwa na polisi kwa ajili ya dawa za kulevya, kwa mfano, au pengine walinzi huwa wanazifuata katika maduka makubwa). Labda wakati fulani, mtu hata amekupiga epithet ya rangi ili "kushinda" hoja kwa bei nafuu.

Huenda ukavutiwa, katika hali hii - kama inavyoonekana watu wengi - kutafsiri kifo cha George Floyd kama mfano mmoja zaidi katika safu ndefu ya ukatili wa kibaguzi katika historia ya Amerika. Ingawa ni mgeni, unaweza kuhuzunishwa kikweli na kwa huruma kutokana na msiba wa mauaji. Unaweza kuwa na hasira binafsi - kwa kiasi fulani kwa sababu ya hasara ya moja kwa moja, ya papo hapo ambayo umepata katika maisha yako ambayo hufanya ulimwengu kwa ujumla uonekane usio thabiti na wa kutisha; na kwa kiasi kwa sababu tukio hili linaonekana kuzidisha umuhimu wa tishio hilo kwako haswa. Ikiwa inaweza kumtokea, inaweza kutokea kwa Mmarekani yeyote mweusi, unaweza kufikiria. Inaweza kunitokea. 

Kifo cha George Floyd, katika hali hii, ni tukio la kufikirika lililotokea mahali pa mbali. Hukumjua; mtu aliyemuua anaishi katika hali nyingine; kifo chake hakina uhusiano na hali au uwezekano wa kipekee uliopo katika mazingira yako. Labda una kazi nzuri, unaishi katika ujirani mzuri, unaishi maisha ya maboksi, na unapata pesa nyingi. Labda hungewahi kutembelea aina za maeneo aliyotembelea mara kwa mara, au kujipata katika aina ya hali aliyokuwa nayo. 

Lakini kifo chake kinachukua a umuhimu wa ishara ambayo inakuza hisia zako za msingi za ukosefu wa usalama na kufadhaika. Umuhimu huo wa kiishara unaweza, au hauwezi, kukuambia chochote kinachotumika kuhusu uwezekano na matukio ya ulimwengu halisi. Lakini labda, umechochewa na hasira hivi kwamba unaamua kwenda kwenye maandamano ya Black Lives Matter - licha ya ukweli kwamba maandamano haya hayafanyii chochote kushughulikia vitisho vya sasa vya maisha yako mwenyewe.

2. Unaenda kwenye duka la kahawa ili kuagiza kahawa, na mwanamke (mzungu) aliye kwenye kaunta ni mfupi na wewe. Anachukua muda mrefu kutengeneza kinywaji chako na, unapouliza kitambaa, anaonekana kukupuuza. Mwanamume (mzungu) anayefuata kwenye mstari anapopanda kaunta, macho ya barista yanaangaza na kufanya mazungumzo ya gumzo. 

Kuna maelezo mengi yanayowezekana kwa mfululizo huu wa matukio. Labda barista ana hila, na labda subconscious, upendeleo wa kibaguzi. Lakini labda ana siku mbaya tu. Labda mteja anayefuata ni rafiki yake wa zamani, na anafurahi na kushangaa kumuona. Au labda aliamua tu kuwa anakuchukia haswa, kwa sababu zisizohusiana kabisa na mbio. 

Lakini kwa sababu ya mazungumzo ya sasa ya hadhara kuhusu ubaguzi wa rangi na kifo cha George Floyd, unaweza kupata nafasi ya kutafsiri tabia yake kama ushahidi wa ubaguzi wake wa rangi. Hasira yako ni ya kweli, na imechochewa na matukio halisi - yaani, huduma mbaya kwa wateja inayoonekana kuwa ya sehemu - lakini mwingiliano sio lazima uwe na maana zaidi ya hiyo. Imechukua a umuhimu wa ishara ambayo inaweza (au isiwe) kuwa haifai, kwa sababu ya lenzi ya masimulizi ambayo inasomwa. 

Unaweza kuamini kuwa una hasira juu ya ubaguzi wa rangi, wakati kwa kweli, ni nini kilichochea hasira yako katika wakati huo maalum ilikuwa ni hisia ya kudharauliwa. Ikiwa ungetaka kulipiza kisasi kwa jambo hili dogo, kuchukulia kama mfano wa ubaguzi wa rangi kungekuweka katika hali ya kujihesabia haki, ambapo unaweza kuwa mwathirika aliyehesabiwa haki na uwezekano wa kupata huruma na usaidizi. Unaweza pia kupata usikivu kwa kushiriki katika mazungumzo ya hadhara ambayo tayari yanajulikana, ukijiweka karibu na kitovu cha drama na hivyo kujifanya uonekane wa maana zaidi. Kwa hivyo kuna - kwa uangalifu au vinginevyo - motisha inayowezekana ya kusoma mwingiliano kwa njia hii. 

3. Unasikia kuhusu utata unaomzunguka mwandishi JK Rowling eti tweets "transphobic"..

Katika hali hii, tuseme wewe si shabiki wa Harry Potter. Wewe ni mtu mweusi, na Rowling ni mwanamke mweupe; anaishi katika nchi tofauti kabisa ya mbali. Lakini pengine, ulisoma kuhusu tukio hili na linakukasirisha kwa niaba ya Rowling. Pengine wewe ni mfuasi mkuu wa uhuru wa kujieleza, na hupendi kile unachokiona kuwa fundisho linalokua la ukatili linalozunguka “itikadi ya mpito.” Pengine unajitambulisha kuwa Mkristo, na hufikirii kuwa “mbadiliko” ni sawa kimaadili. 

Katika hali hii, hasira yako si lazima inatokana na tishio la kibinafsi linalojulikana; bali, imekita mizizi katika hisia zako za maadili, na mpangilio wako wa maadili kuhusu aina ya ulimwengu unaotaka kuishi. Una hasira, labda, kwa sababu hutaki kuishi katika ulimwengu ambapo watu wanaadhibiwa kwa kusimama. kwa kile unachoamini kuwa ni wema wa kimaadili; au kwa sababu hutaki kuishi katika ulimwengu ambapo kuwa “trans” kunachukuliwa kuwa jambo la kawaida. 

Unataka watu walio karibu nawe wadumishe viwango vya maadili unavyoamini, kwa sababu pangekuwa mahali pa ukarimu zaidi kwako kuishi; lakini pia kwa sababu - kwa mtazamo upitao maumbile - unaamini kuwa hii ingefanya ulimwengu kuwa mzuri zaidi, na ingeunda furaha zaidi kwa ujumla. Unaweza pia kuhisi, kutoka sehemu isiyo na ubinafsi, aina ya uelewa wa kibinadamu kwa Rowling. 

Hakuna unachoweza kufanya kuhusu utata huu, na - tena - inaweza au isikuambie chochote kinachotumika kuhusu mazingira yako ya moja kwa moja, ya kibinafsi. Lakini inakuwa ishara ya kitu kisicho na utulivu ambacho unaona ndani ya ulimwengu mkubwa: nguvu za mbali na zinazoweza kuwa na uhasama ziko kazini ambazo zina ushawishi dhidi ya maadili yako ya kibinafsi, kubadilisha ulimwengu hatua kwa hatua kuwa kitu ambacho hutaki iwe. . 

Utafutaji wa Mizizi ya Hasira 

Tunatumahi kuwa mifano iliyo hapo juu - iliyochorwa kijuujuu kwa kiasi fulani - imesaidia angalau kutoa sampuli ya njia ambazo utando changamano wa uondoaji wa ishara mara nyingi huingiliana na upesi wa kimsingi wa uzoefu wa kihisia. Kwa kukuza ufahamu unaokua wa mienendo hii, tunaweza kuwa na uwezo wa kufikia ufahamu zaidi wa nini sisi - na wengine wanaotuzunguka - tunataka kweli kutoka kwa ulimwengu, kila mmoja, sisi wenyewe, na maisha yenyewe. Kisha tunaweza kuendelea kujaribu kutafuta njia bora zaidi, na za kujenga kijamii za kufikia malengo haya au kuweka maadili na maadili yetu katika vitendo. 

"Bila kujali chanzo chake,"Ponesse anaandika,"Sina hakika kuwa wengi wetu hata tunajua jinsi tulivyo na hasira au kile tunachokasirikia, zaidi ya uzani wa amofasi unaonyemelea nyuma ya mienendo yetu ya kila siku.

Hakika hii ni kweli. Na inajenga hali ya hatari sana. Kwa hasira ambayo haijadhibitiwa kwa uangalifu ni silaha kwa urahisi na watu binafsi wenye hila au vikundi. Hata hivyo, hata kama hatimaye haitatumiwa silaha na wale walio na nia isiyofaa, bado tunaweza kujikuta tunaielekeza, kwa hiari yetu wenyewe, dhidi ya shabaha zisizofaa. 

Mwanasaikolojia na mnusurika wa Holocaust Erich Fromm, katika kitabu chake Epuka Uhuru, anasimulia kutazama jambo hilo likitukia mbele ya macho yake wakati wa utawala wa Nazi. Baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na Mapinduzi ya Ujerumani, tabaka la kati la Wajerumani liliharibiwa na kushuka kwa uchumi, kushuka moyo, na mfumuko wa bei. Watu wengi walipoteza akiba zao za maisha, na tabaka la wakulima lilizama katika deni.

Wakati huo huo, kitambaa cha kitamaduni cha zamani, pamoja na taasisi zake zote na mamlaka - ufalme, kanisa, familia - ilikuwa ikibomoka. Maisha yalizidi kuwa magumu kwa watu wengi; kaya zilibanwa na kuhangaika kuishi. Wakati huo huo, hisia zao za utulivu wa kijamii na usalama wa kitaasisi zilikuwa zimeanguka kutoka chini ya miguu yao. Katika ulimwengu unaobadilika, ushauri wa vizazi vya zamani uliacha kuwaongoza kwa usahihi vijana; kwa hivyo vizazi vichanga vililazimika kujitengenezea njia yao wenyewe duniani na wakaacha kuhisi kwamba wazee wao walikuwa na kitu chochote cha thamani cha kuwapa. 

Fromm anaelezea hali kama ile tunayoona kwa sasa karibu nasi, ambayo anasema ilisababisha hali ya "kuchanganyikiwa kwa kijamii" na "uchungu mwingi:" 

Kizazi cha wazee wa tabaka la kati kilizidi kuwa na uchungu na chuki, lakini kwa njia ya kupita kiasi; kizazi cha vijana kilikuwa kinaendesha gari kwa ajili ya hatua. Msimamo wake wa kiuchumi ulichochewa na ukweli kwamba msingi wa maisha huru ya kiuchumi, kama vile wazazi wao walikuwa nao, ulipotea; soko la kitaaluma lilikuwa limejaa, na nafasi za kupata riziki kama daktari au mwanasheria zilikuwa kidogo…Idadi kubwa ya watu ilishikwa na hisia [ya] ya kutokuwa na umuhimu na kutokuwa na uwezo…Katika kipindi cha baada ya vita ilikuwa tabaka la kati, hasa tabaka la chini la kati, ambalo lilitishiwa na ubepari wa ukiritimba. Wasiwasi wake na hivyo chuki yake iliamshwa; ikaingia katika hali ya woga na kujawa na tamaa ya kunyenyekea na vilevile kuwatawala wale wasio na uwezo. Hisia hizi zilitumiwa na tabaka tofauti kabisa kwa utawala ambao ulipaswa kufanya kazi kwa maslahi yao wenyewe. Hitler alionekana kuwa chombo chenye ufanisi sana kwa sababu alichanganya sifa za mbepari mwenye chuki, chuki, na mbepari mdogo, ambaye tabaka la kati la chini lingeweza kujitambulisha kihisia na kijamii, na zile za mfuasi ambaye alikuwa tayari kutumikia masilahi ya Wajerumani. wenye viwanda na walaghai. Hapo awali alijifanya kuwa Masihi wa tabaka la kati la zamani, aliahidi uharibifu wa maduka makubwa, kuvunjwa kwa utawala wa mtaji wa benki, na kadhalika. Rekodi iko wazi vya kutosha. Ahadi hizi hazikutimizwa kamwe. Hata hivyo, hiyo haikujalisha. Unazi haujawahi kuwa na kanuni za kweli za kisiasa au kiuchumi. Ni muhimu kuelewa kwamba kanuni yenyewe ya Unazi ni fursa yake kali. Kilichokuwa cha maana ni kwamba mamia ya maelfu ya mabepari wadogo, ambao katika maisha ya kawaida walikuwa na nafasi ndogo ya kupata pesa au madaraka, kwa vile wanachama wa urasimu wa Nazi sasa walipata kipande kikubwa cha utajiri na ufahari waliwalazimisha watu wa tabaka la juu kushiriki. pamoja nao. Wengine ambao hawakuwa washiriki wa mashine ya Nazi walipewa kazi zilizochukuliwa kutoka kwa Wayahudi na maadui wa kisiasa; na wengine, ingawa hawakupata mkate zaidi, walipata 'sarakasi.' Utoshelevu wa kihisia uliotolewa na miwani hii ya kuhuzunisha na itikadi ambayo iliwapa hisia ya ubora juu ya wanadamu wengine iliweza kuwafidia - kwa muda angalau - kwa ukweli kwamba maisha yao yalikuwa duni, kiuchumi na kiutamaduni.

Ni sentensi hii ya mwisho ambayo kwa hakika inaweka wazi, kwetu sisi, misingi ya kibinafsi ya hasira ambayo hatimaye ilichochea moto wa Unazi na kuhimiza kuongezeka kwake. Wayahudi, na "maadui wengine wa kisiasa," hatimaye wakawa mbuzi wa hasira hii. Fahari ya kihuni katika "taifa la Ujerumani" na wazo la ubora wa rangi lilitoa hisia ya uadilifu, uhalali wa maadili kwa ukatili usio na dhamiri uliotokea. Ukatili huo haukutatua tatizo la msingi - kwa sababu haukushughulikia sababu za tatizo hilo; wala haikufanya lolote kurejesha kwa uhalisi kile ambacho kilikuwa kimepotea hapo awali.

"Malipo huvutia sana mtu anapoteseka…kwa sababu kulipiza kisasi huhisi kama njia ya kuridhisha ya kurejesha njia za kibinafsi tulizojeruhiwa.,” Ponesse anaandika. 

Mstari wa kwanza wa kukabiliana na hasira mara nyingi ni kutafuta kitu cha kulaumiwa, ili tuweze kutoa adhabu. Kuna mantiki ya kimsingi kabisa kwa mwitikio huu: kwa kulaumu na kuadhibu, tunajidai kuwa wapinzani wakubwa, tunapunguza vitisho vinavyoweza kutokea, na kurudisha mamlaka. Lawama na adhabu pia hufanya kazi ya kijamii: huunda tamthilia ya haki ambayo inaashiria washirika wetu nani yuko "sahihi" na nani "mwenye makosa." Ingawa tamthilia hiyo hatimaye imejengwa juu ya aina ya mantiki ya "uwezo ni sawa", ambayo si lazima iamini haki ya kweli, inashawishi kuamini kwamba mtu ambaye aliwekwa katika nafasi ya "mhalifu," kwa kweli, alistahili hatima yao. . 

Katika ulimwengu wa moja kwa moja zaidi wa kijamii na uliojaa watu wengi, lawama na kulipiza kisasi mara nyingi vingeweza kutumika kama majibu halisi, ya vitendo, yanayobadilika kwa vitisho na vizuizi. Baada ya yote, ikiwa mwindaji au adui anakushambulia kimwili, na unajilinda kwa kujibu kwa uchokozi, basi unapunguza kwa kweli tishio la kweli na la sasa kwa ustawi wako. 

Katika kikundi kidogo cha kijamii kilichounganishwa kwa karibu, vivyo hivyo, watu binafsi wana uhusiano wa moja kwa moja na wa kibinafsi kati yao, na mazungumzo na makabiliano yao yamezuiliwa kwenye nyanja ya ushawishi iliyojanibishwa sana. Lawama na kulipiza kisasi vinaweza kuwa zana bora za suluhisho la mwisho za kusuluhisha mizozo kati ya watu mahususi: ikiwa mazungumzo hayatafaulu, unajua ni nani hasa aliyekukosea, na unaweza kuwakumbusha, kwa usaidizi wa maumivu, kwamba wewe si mtu wa kutokuheshimu. 

Lakini ulimwengu wa kisasa unatawaliwa na, na kumezwa na, mitandao ya nguvu isiyo na utu. Tunahisi maumivu, tunajitahidi, na tunajua kwamba mtu au kitu kinawajibika; watu wanaotuzunguka wanashindwa kukamilisha upande wao wa mapatano ya kijamii, wanasimama kama vizuizi katika njia yetu, na wanaonekana kutojali hata kidogo kile kinachotokea kwetu. Opereta wa kituo cha simu anayeishi katika baadhi ya nchi za kigeni, ambaye huzungumza lugha yako kwa shida, anasema, "Samahani, siwezi kukusaidia kwa hilo." Hajutii kabisa - analipwa kukuambia hivyo - na una hasira kwa sababu anapaswa kukusaidia - lakini bado unamheshimu kwa sababu unajua kuwa kujibu kwa ukali hakuwezi kurekebisha hali yako.

Sote tunazidi kutegemea mifumo mikubwa na inayosambaa. Mifumo ina nguvu, lakini inazidi kuwa hakuna mtu mmoja - hata kutoka kwa safu ya tajiri zaidi na yenye nguvu zaidi ulimwenguni - anayebeba jukumu kuu la jinsi inavyofanya kazi. Na bado, huko ni watu wanaofanya maamuzi, kubadilisha na kuathiri ulimwengu, na wakati mwingine kutumia mamlaka makubwa na yasiyo ya haki kabisa juu ya maelezo madogo ya maisha yetu ya kila siku. 

Tunajua hili; tunajua ni dhuluma; tunajua tunategemea muundo huu usio na haki; na bado, tunajua, pia, kwamba hatuwezi kuwaona wahalifu. Matendo yao ya udhalimu yanaonekana kuwa ya nasibu, na mara nyingi, kwa kweli ni; midundo ya maisha yetu inazidi kuendeshwa na upuuzi. Ujuzi huu hutufanya tujisikie kuwa hatuna nguvu zaidi, na wakati huo huo, tunatamani sana kuachilia hasira yetu kwa mtu - kwa mtu yeyote anayetokea kujitolea kwetu. 

Wakati panya wawili wamewekwa kwenye ngome pamoja na kushtushwa na umeme, wao huwa na tabia ya ukali kuelekea mtu mwingine - jambo ambalo wakati mwingine hujulikana kama "uchokozi unaosababishwa na mshtuko.” Kwa wanadamu, jambo kama hilo hufanyika, linaloitwa "uchokozi wa makazi yao.” Kulingana na waandishi wa uchambuzi wa meta uliounganishwa: "Katika fasihi ya majaribio juu ya uchokozi waliohamishwa…kipengele cha dhana ambacho ni cha kawaida kwa takriban tafiti zote ni kwamba mchochezi wa awali huwa hawekwi kamwe kama mlengwa anayewezekana wa kulipiza kisasi kwa ukali.

Hiyo ni, uchokozi wa watu waliohamishwa hutokea kwa sababu hatuna uwezo wa kuwafikia watu ambao kwa hakika walitufanya kuwa duni; au, labda, kwa sababu hatujui hata ni nani na wako wapi. Kama panya waliofungiwa, tunashtushwa na nguvu zisizoonekana, za mbali, zinazotambaa au zisizoeleweka. Kuhisi tishio, tunakagua mazingira yetu na kujaribu kubaini chanzo chake; lakini hatuwezi kuwaweka wazi wahusika, au hatuwezi kuwakaribia. Badala yake, tunashambulia kile tunachofanya unaweza upatikanaji, nini sisi unaweza kuona. 

Tunawapa majina ya vikundi na lebo: Wayahudi; Waislamu; Wakristo; Mashoga; Wazushi; Wakoma; Wachawi; Wakomunisti; Mabepari; Waliberali; Wa Kushoto Mbali; Wahafidhina; Walio Mbali wa Kulia; Wananadharia wa Njama; Wakanusha Covid; Watu Weupe; Watu Matajiri; Mfumo dume; TERFs; Wafashisti; Antifa; Warusi; Wamarekani; Wachina; Wahamiaji Haramu; Mabepari. 

Wengi wa washiriki wa vikundi kama hivyo, labda, ni watu ambao tunahusudu; au watu tunaowaona kuwa wanapata manufaa kwa bahati nasibu kwa gharama zetu. Au labda tunaona baadhi ya washiriki wao wakikusanyika kushangilia uharibifu wa ulimwengu tunaoupenda, wakicheka masaibu yetu, au wakiweka matofali kwa shauku kwenye ukuta wa maangamizi yetu. Hawana huruma kwetu na wanachafua patakatifu zetu. Labda wanatutawala, ingawa ni wageni na hawajui utamaduni na historia yetu. Vyovyote vile, tunaviona kama vitisho vya jumla kwa ustawi na maisha yetu, au kama vizuizi kwa malengo tuliyo nayo au kwa ujenzi wa ulimwengu tunaotaka kuona. 

Lakini vita yoyote iliyotangazwa juu ya malengo haya itakuwa wazi, hatimaye hawezi kushinda, na kuna uwezekano kuwapata watu wengi wasio na hatia katika njia panda zake. Hatuishi tena katika misitu, au kwenye savanna za Kiafrika, au, kwa jambo hilo (kwa sehemu kubwa), hata katika miji midogo, iliyotengwa. Katika mazingira haya ya mara moja, kimsingi ya kimwili, hasira pengine ingeelekeza umakini wetu kwa uhakika kwenye chanzo cha kikwazo au tishio. Kuongezeka kwa hisia za hasira ndani yetu kungehusishwa na uwepo halisi na thabiti wa kichochezi chake - kutufanya tuweze kurekebisha tatizo kwenye chanzo chake. 

Kukabiliana na tishio kama hilo, katika mazingira kama hayo - ama kwa mazungumzo au uchokozi wa moja kwa moja - kungekuwa na nafasi nzuri ya kusaidia kutatua mzozo fulani. Lakini leo, shabaha za hasira zetu zinaweza au zisiwe na uvutano wowote katika maisha yetu ya kila siku. 

Hata kama watafanya hivyo, kupigana vita dhidi yao pengine kutafanya kidogo kutatua maswala na mahangaiko yetu muhimu zaidi. Lakini zaidi ya uwezekano, wengi wao ni, kama sisi, wengine "panya walioshtuka" (kwa kusema). 

Wana hasira, kama sisi, kwa sababu wao pia wamepoteza kitu; kwa sababu pia wanajitahidi kuishi katika ulimwengu ambao, mara nyingi sana, huhisi uadui kwa wanadamu (kwa sababu misingi na miundo yake haina utu na isiyo ya kibinadamu). 

Wana hasira, kama sisi, kwa sababu pia wanahisi kutegemea sana miundo hii. Kwa sababu mara kwa mara wanahisi kutishiwa na kuzuiwa na michakato tata na mara nyingi ya kiholela inayotawala maisha yao. 

Wana hasira, kama sisi, kwa sababu kuishi kunazidi kuwa ngumu; dunia inaonekana kujaa vitisho na vikwazo kwa mafanikio yao; na kwa sababu, kama wanatambua au la, wao “maisha [yanakuwa] maskini, kiuchumi, na kitamaduni."

Sisi si wote wanaoteseka, bila shaka; na hata sisi tuliopo si wote tunateseka sawa. Kwa kweli, baadhi yetu wanaonekana kuzoea hali ya sasa (na mara nyingi huwa wagumu kuihusu). 

Lakini ukweli kwamba ukatili na unyama wa mazingira yetu unaleta madhara, sio tu kwetu wenyewe, bali kwa wengi wa wanaodhaniwa kuwa wapinzani na maadui, unapaswa kutuonyesha kwamba tuna uwezo wa kuwa washirika. Badala ya kushambuliana kwa ukali katika ghadhabu isiyozuilika, tunaweza kupitia uchunguzi wa pamoja wa visababishi vya kina vya hasira zetu; kukuza hisia ya huruma kwa njia ambazo matukio haya yanatuathiri sisi sote; na, badala ya kupotea katika vichochoro vya nyuma vya mchezo wa lawama, tunaweza kuanza kufanya kazi ya kulishana na ulimwengu tunaotaka kuona. 

"Wakati mwingine hali halisi ya ulimwengu wetu hunyoosha ubinadamu wetu mbali sana,” anamalizia Ponesse. "Kuenea kwa kuchanganyikiwa kwa hali ya juu leo ​​kunaweza kuwa ushuhuda wa pengo tunaloliona kati ya tulipo na mahali ambapo tungeweza kuwa. Ikiwa ndivyo, tunahitaji kuona kwamba ni nini. Tunahitaji kuchukua hatua, na kupunguza hasira yetu katika kitu ambacho kina nafasi ya kurekebisha jeraha letu la maadili ili tuwe na vifaa vyema zaidi kwa siku zijazo.

Wazo la kurejesha, au "kukarabati," ni muhimu. Kwa maana kama madhumuni ya hasira, kama utaratibu wa hisia za kiakili, ni kutahadharisha nafsi yetu juu ya uwepo wa vitisho na vikwazo kwa wakala wetu, basi swali linalofuata ni: vitisho na vikwazo vya nini? 

Tayari tumegundua kwamba, katika ulimwengu ulio karibu sana na uliojanibishwa, lawama, adhabu na uchokozi zinaweza kuwa zana madhubuti za kupunguza vitisho na vizuizi thabiti. Na, katika eneo la karibu, katika miktadha mingi, hubakia kuwa na ufanisi: watu wachache wangeshutumu, kwa mfano, utumizi wa hata ukatili mbaya ili kulinda familia au watoto kutoka kwa wavamizi wenye silaha au kujilinda dhidi ya unyanyasaji wa kingono. 

Lakini kadiri mazingira yetu ya kijamii yanavyozidi kuwa ya kufikirika zaidi, na uwajibikaji wa kijamii, kwa upande wake, unavyozidi kuenea, ulipizaji huanza kuwa na faida zinazopungua. Inapoteza matumizi yake, wakati huo huo inakuwa asili zaidi ya ujinga na hatari. Kulipiza kisasi kwa makundi, hasa, kunahatarisha kuwadhuru wasio na hatia na washirika watarajiwa, kuhusisha wakala kwa walengwa wasio sahihi, na kukosa kabisa vyanzo vya malalamiko ya kawaida ya mtu. 

Ningesema kwamba, leo, tunaona mabadiliko yanayolingana katika jinsi tunavyofikiri kuhusu maadili ya lawama na kulipiza kisasi, ambayo yanaonyesha kupungua kwa manufaa ya siku hadi siku ya zana hizi zilizobadilika hapo awali.

Kwa sehemu kubwa ya historia ya mwanadamu, haki ya kulipiza kisasi ilipata nafasi ya kuondoa matishio kiutendaji katika migogoro ya moja kwa moja, na midogo midogo. Kulipiza kisasi kungekuwa na matumizi ya kubadilika, sio sana katika uwezo wake wa kurekebisha yaliyopita, lakini kuhusu kuweka mipaka ya kijamii na kupata siku zijazo. Lakini katika ulimwengu wa kisasa, mara chache inaweza kutumaini kukamilisha hili. Na gharama za kushindwa ni kubwa mno.

Ponesse anaonyesha kwa usahihi kwamba kulipiza kisasi hakurudishi kilichopotea. Katika ulimwengu ambao pia hauonekani kuwa na uwezekano wa kupata siku zijazo, lazima tubuni marekebisho mapya kwa ajili ya kutatua matatizo ya msingi ambayo iliwahi kushughulikia. Na hiyo inamaanisha kuelekeza nguvu kidogo katika kulaani watu ambao wanahusika na mateso yetu, na zaidi katika kulisha, kulinda, na kurejesha utamaduni wetu, maisha yetu na ulimwengu wetu.

Ghuba Kati ya Kweli na Bora, na Mabadiliko ya Hasira 

Katika insha yake yote, Ponesse anarejelea dhana ya mwanafalsafa Agnes Callard ya “hasira safi,” inayofafanuliwa kama “jibu kwa pengo linaloonekana kati ya 'jinsi ulimwengu ulivyo na jinsi inavyopaswa kuwa.'"

Kwa wengi wetu, hisia zetu za hasira hazitokani sana na vitisho vya mara moja, vikali kwa mwili wetu wa kimwili au maisha ya kila siku (ingawa, katika uso wa heshima inayoonekana kupungua kwa kasi ya uhuru wa mwili, na kwa uadilifu wa chakula na maji, hii inaweza kuwa inabadilika). Badala yake, inaweza kusemwa kuwa inatokana na muunganiko wa taratibu za kila siku, mikutano, mifumo, miundo, uwekaji, mwingiliano, na matukio - jumla yake hutukumbusha pengo hili. 

Kwa wengi wetu, kuna pengo kubwa kati ya “jinsi ulimwengu [wa sasa] ulivyo” na “jinsi unavyopaswa kuwa.” "Jinsi inavyopaswa kuwa" ni, labda, ulimwengu ambao tungejisikia nyumbani - sehemu ambayo inaweza kujisikia vizuri na yenye lishe ya kisaikolojia kwetu, ambapo tunaweza kuishi midundo ya maisha yetu moja kwa moja pamoja na watu tunaowajali, na wanaoshiriki maadili yetu. Ni wachache sana kati yetu ambao wana kitu ambacho kinafanana kabisa na hicho, ningethubutu kusema. 

Kwa kiwango fulani, tunatamani kuziba ghuba hiyo. Na kila maelezo madogo yanayotukumbusha jinsi tulivyo mbali na kufanya hivyo huhisi kama tusi la kibinafsi. Lakini kama Ponesse anavyosema, hii “hasira tupu,” yenye roho ya kuwazia mara nyingi ulimwenguni pote, “inaweza kuunda ahadi ya uwongo ya wakala katika ulimwengu ambao unatoa udhibiti mdogo juu ya kila nyanja ya maisha.

Matukio ya mbali, au dhahania, yanasimama kama ishara ya hisia ya kutokuwa na nguvu tuliyo nayo mbele ya ulimwengu mkubwa wa mifumo inayotuathiri. Lakini hasira (kinyume na hofu) ni hisia ya uwezeshaji. Inatutayarisha, si kutafuta kutoroka, bali kukabiliana (na, kwa hakika, kuibuka washindi). Hasira yetu, mbele ya mifumo hii mikubwa na isiyo na utu, inaweza kutuhadaa katika (bila kujua) kufikiri tunaweza kwa urahisi. mapenzi ulimwengu kuwa jinsi tunavyotaka iwe; kana kwamba, kwa kusisitiza matamanio yetu kwa nguvu ya kutosha ya kihemko, ulimwengu unaotuzunguka hatimaye utatua.

Wakati fulani, pengo kati ya “jinsi ulimwengu ulivyo” na “jinsi inavyopaswa kuwa” ni kubwa sana, na sisi ni wadogo sana. Lakini ni is inawezekana kuelekeza hasira tunayohisi kuelekea mambo ambayo kwa kweli tuna uwezo juu ya. Na hakuna kitu kama pengo kati ya halisi na bora tunapotafuta kuangazia uwezekano huu. Umahiri wa hasira hutuelekeza nyuma kuelekea chanzo cha udhibiti wetu na hutusaidia kweli kuanza kujiwezesha tena. 

Ningependa kushiriki kwa ufupi baadhi ya mbinu ambazo nimeunda kwa kufanya hivi, kwa kipindi cha miaka mingi ya kuelezea na kutafakari hasira yangu mwenyewe. 

Akiolojia ya Kibinafsi 

Katika makala hii nimejaribu kuchimba akiolojia ya hasira ya binadamu kwa kiasi kikubwa: kazi zake za mabadiliko na mizizi, na aina zinazochukua katika jamii ya kisasa; lakini hapa ningependa kushiriki maswali ambayo nimejiuliza kama sehemu ya majaribio yangu, ya kibinafsi, ya kuchimba. Na ningependa kuwaalika wasomaji wangu kuuliza baadhi ya maswali haya wao wenyewe, na labda ya wengine katika maisha yao, kuanza mazungumzo ya pamoja. Ninaona inasaidia sana, katika kujitafakari, kuandika maswali na majibu kama haya kwenye jarida; kuandika ni, baada ya yote, mojawapo ya njia bora kufafanua mawazo ya mtu.

Nimepoteza nini? 

Ninapenda na kuthamini nini? 

Ninaogopa nini? 

Je, ni matishio gani ya kila siku (na matishio yanayotambulika) kwa kuendelea kuishi kwangu na hisia zangu za ubinadamu? 

Je, ni matishio gani kati ya haya kwa sasa ni ya kidhahania, na yapi ni madhubuti na yaliyopo? 

Ni ulimwengu wa aina gani ninataka kuona? 

Je, ni tofauti gani na ile ninayoishi? 

Ninawezaje kufanya tofauti mara moja, na kitovu cha nguvu yangu kiko wapi? 

Ni nini kitakatifu maishani, na kwangu kibinafsi? 

Je, nitawekaje vitu hivyo hai? 

Ni nini malengo yangu maishani, na ni vizuizi gani ninaona kwa utimizo wao kwa sasa? 

Je, kuna njia mbadala, au ubunifu ambazo ninaweza kufikia baadhi ya malengo hayo? 

Je, mipaka ya ujuzi wangu iko wapi, na hiyo inapaswa kuathiri vipi itifaki yangu ya uendeshaji? 

Je, ninatenda kwa ubinafsi, au ninaweza kuwa na makosa kwa njia yoyote katika mtazamo wangu? 

Je, ninataka vitu ambavyo kwa kweli sina haki navyo? 

Je! ninataka kufikia malengo yangu kwa kuchukua kutoka, au kujilazimisha kwa watu wengine? 

Je, ninasikiliza, na kuzingatia, kile ambacho wengine—hata wale wanaochukuliwa kuwa adui zangu—wanatamani na kuhitaji?

Je, ninatupilia mbali mahitaji hayo, wakati hayaonekani kuwa yanaendana na yangu, au ninayachukulia kwa uzito? 

Maswali kama haya yanaweza kutusaidia kuanza kuangazia matatizo halisi tunayokabiliana nayo, na muhimu zaidi, kuelekeza mawazo yetu upya kwenye njia ambazo tunaweza kuwa na athari ya mara moja kwa ulimwengu wetu wa karibu, kwa njia thabiti na zinazoonekana. 

Kujiuliza sisi wenyewe, pamoja na watu wengine, kunaweza kutusaidia kujiondoa katika ulimwengu usioweza kushinda wa vita vya dhahania, vya watu waliohamishwa na kurudi kwenye uwanja wa kibinafsi - ambapo kila kitu huanzia. Kuanzia yale muhimu na muhimu ya kibinafsi, tunaweza kuanza kushughulikia masuala yetu kutoka mahali pa hisia na ubinadamu - kwa kuchochewa na huruma na kuheshimiana.

Tishio De-Escalation

Nimeona inasaidia kuunda "kipimo cha kipaumbele" kiakili ninapotathmini vitisho vinavyotambuliwa au mambo ambayo husababisha hasira yangu mwenyewe. 

Ninajaribu kujiuliza: "Je, hali hii au tukio hili linanitishia vipi? Je, tishio ni kubwa kiasi gani, katika hali halisi? Je, iko karibu au umbali gani? Je, kuna uwezekano gani wa kuniathiri, kwa vitendo? Je, tishio hili ni la kiishara tu, au, kwa kweli, ni thabiti sana? Ikiwa ni ya kiishara, basi ni jambo gani halisi ni mfano wake, na ninawezaje kushughulikia tatizo hilo moja kwa moja?

Kufanya hivi kumeniruhusu kupunguza hali yangu ya tishio katika mazungumzo na mwingiliano na wengine - na, kwa hivyo, kuwa na mijadala ya wazi zaidi na ya dhati (hata na maadui zangu wanaodhaniwa).

Hasira hututuma katika hali ya kupigana-au-kukimbia: inaweka mtazamo wetu juu yetu wenyewe, na ulinzi wetu binafsi. Lakini ikiwa tunataka kuwa na mazungumzo ya kweli na yenye tija na wengine na kukuza ushirikiano wa kweli, ni muhimu kutaka kwa dhati kuelewa ni nini watu wengine wanataka na wanahitaji. Tunahitaji kuwa na uwezo wa kuwaita ujasiri wa maadili tunatakiwa kukutana ana kwa ana na mambo ambayo huchochea hisia zetu za kuchukiza, ambazo tunaona kuwa ni za kuchukiza, au tunazoamini kuwa ni za kijinga au haziwezekani. Tunahitaji kuwa na uwezo wa kukabiliana, hata, hasira ya wengine. 

Hasira yao ni, uwezekano mkubwa, kama yetu wenyewe: wanahisi kutokuwa na nguvu na kuchanganyikiwa. Wanataka kuchukua mamlaka juu ya ulimwengu wao. Wamepoteza - au labda, hawakuwahi kuwa na mahali pa kwanza - vitu ambavyo ni mahitaji ya kimsingi ya kibinadamu, au vitu ambavyo vilikuwa vitakatifu na kupendwa kwao. Wanaweza kuwa na wasiwasi na wasiwasi kuhusu jinsi watakavyoishi katika ulimwengu unaozidi kuwa usio na utu na unaobadilika haraka. Wao - kama sisi - labda wanahisi kufukuzwa kazi, na wanataka kusikilizwa na kuchukuliwa kwa uzito.

Lakini ikiwa kila mtu yuko katika hali ya tishio kila wakati, akifikiria juu ya ulinzi wake mwenyewe, ni nani ataanza mchakato wa urejeshaji wa pande zote kwanza? 

Sio tu maisha yetu ya kimwili au ya kiuchumi na mazingira yetu ya kitamaduni ambayo yanahitaji kurejeshwa. Tunahitaji pia kurejesha roho zetu - na kuwasaidia wale walio karibu nasi kuwa na uwezo wa kutosha kufanya vivyo hivyo.

Kuunda Nafasi Takatifu

Kuunda "nafasi takatifu" ni njia ndogo ambayo tunaweza kuanza kulisha na kurejesha roho zetu wenyewe. Ikiwa hasira yetu inazidishwa na hisia ya mara kwa mara kwamba hatuko nyumbani, au kwamba ulimwengu si "jinsi inavyopaswa kuwa," basi labda tunaweza kupunguza hisia hii kwa kiasi fulani kwa kuunda upya viumbe vidogo vya ulimwengu tunataka kuona. 

Sisi, ni wazi, hatuwezi kushika vidole vyetu na kurekebisha ulimwengu wote mara moja kwa kupenda kwetu (na hiyo, kwa vyovyote vile, itakuwa ya kimabavu). Wala hatuwezi, hata kwa kushiriki katika shughuli za kisiasa na mazungumzo ya hadhara, katika hali bora zaidi, kwa kawaida kupata msingi mwingi wa kuweka ukweli wetu bora katika vitendo. Kwa kiasi fulani, daima tutakwama katika ulimwengu ambao hatupendi - au ambao, angalau, una vitisho vinavyoendelea kwa utopias wetu. 

Lakini, kwa uzoefu wangu, kurudisha madaraka kwa kiwango kidogo huenda kwa muda mrefu. Unda nafasi takatifu - haijalishi ni ndogo jinsi gani - katika nyumba yako mwenyewe, na iweke safi na maridadi. Pamba kwa vitu vyenye maana kwako; keti hapo na ufurahie chai, divai, au kahawa; na unapokuwa hapo, uwepo katika ulimwengu unaouwazia. 

Au, kuweka kando wakati mtakatifu - siku moja kwa wiki, asubuhi moja, jioni moja - ambayo unaweza kujitolea kurejesha roho yako mwenyewe. Wakati huo, fanya chochote unachofanya kwa ajili yake mwenyewe, kutokana na starehe safi ya uchunguzi;, soma maandiko ya kiroho; tafakari; au weka muziki, funga macho yako, na uache mawazo yako yaende bure. 

Ndani ya nafasi au wakati huo, jitumbukize katika ulimwengu “kama inavyopaswa kuwa.” Kumbuka ulichopoteza. Kumbuka ndoto zako. Unda. Unganisha tena na uzuri wa maisha. Ikiwa ni lazima, kulia na kuhuzunika. Jiruhusu kuondoa hisia hii ya lishe, au mizizi, ili kukuimarisha unapokabiliana na changamoto ulimwenguni kwa ujumla. Kumbuka kwamba kuna, angalau, kimbilio moja ambapo unaweza kupata amani, na ambapo ulimwengu bado ni mahali patakatifu. 

Kuishi kama Lishe 

Ni muhimu kwetu kutafuta njia za kulisha roho zetu tunapopitia eneo la hasira zetu wenyewe. Hasira ni njaa ya haki; inatusukuma kudai vitu kutoka kwa watu wengine. Iwe ni kwa kulipiza kisasi au vinginevyo, tunataka kubadilisha yale tuliyopoteza; tunataka fidia; tunataka mizani na mizani ya maisha yetu irekebishwe. Labda haya ni mambo tunayohitaji sana. Lakini ukweli wa kusikitisha ni kwamba, watu wengi wanaotuzunguka pia wanahitaji vitu hivi. Na ikiwa sisi sote hatuna lishe duni ya kisaikolojia kila wakati, ni nani atakayeachwa ajitoe ili kuelekeza roho ya ulimwengu?

Ingawa tuna maono tofauti sana ya utopia; ingawa tunatamani vitu tofauti sana; na ingawa mambo haya, juu ya uso - na labda, kwa kweli, kwa kiwango cha kina - mara nyingi huonekana kuwa na migogoro kikamilifu na mtu mwingine; tafakari hizi za uso mara nyingi ni vioo vilivyovunjika vya njaa sawa, msingi. Ulimwengu tunaoishi unatufanyia ukatili; na ikiwa haitutendei ukatili, basi, mara nyingi sana, inatufanya tuwe na starehe, wachoyo, na kutotaka kutoa hata chembe ya usalama wetu kwa ajili ya wengine. 

Tuna majukumu mawili kwa kila mmoja, basi. 

Ya kwanza ni kwa uangalifu na kwa kutafakari kutawala hasira yetu wenyewe, ili tuwe na ufahamu kamili na wa utendaji wa nini hasa tunaona kuwa nzuri na takatifu duniani; na ili tuweze kwa heshima na unyofu, kutoka ndani kabisa ya mioyo yetu, kuwahadithia wengine hasara zetu na kuwaomba watusaidie kuheshimu kile tunachojaribu kulinda. 

Ya pili: kuitana ujasiri wa kimaadili kupita mahali ambapo tunastarehe; kuingia katika mijadala ambayo hatutaki kuwa nayo; kukabiliana na giza la wengine kwa huruma, na kuzingatia giza ndani yetu wenyewe; kufungua akili zetu kwa mambo ambayo hapo awali tulifikiri hayawezekani, au ambayo yanatutia hofu; na kuachilia, wakati mwingine, usalama wetu wenyewe, ili kuwasikiliza wengine na kuwapa nafasi ya kuishi maisha ya kujitegemea na kudumisha hisia ya ubinadamu wao. 

Wakati fulani, tunapokuwa na hasira ya kudumu kwa muda mrefu sana, tunafikia njia panda. Na hapo ndipo tunachagua moja ya njia mbili. 

Wakati umepoteza karibu kila kitu; wakati umeshuhudia misiba isiyohesabika; wakati kila mtu karibu nawe anashindwa kutimiza ahadi zake za kimsingi kwako; wakati misingi ambayo jamii inajengwa juu yake inaonekana kuporomoka chini yako; wakati hakuna kitu kinachoonekana kuwa kitakatifu; wakati hakuna mtu anayetendea kitu chochote kwa heshima; wakati utakatifu wa maisha yenyewe unajisi daima mbele ya macho yako; wakati kila kitu kinachoufanya ulimwengu upendeze kinatupwa kana kwamba hakina maana yoyote; na unapohisi huna uwezo wa kuacha yoyote ...

Ukiukaji wa mwisho, hasara ya mwisho, ni njia ya kwanza: mara mbili chini ya maono yako mwenyewe ya kujilinda, kuhesabiwa haki au vinginevyo; kuwa mtumishi wa hasira ambayo hatimaye inakuangamiza. 

Na njia ya pili ni kitendo cha mwisho cha uasi: kukataa kwa dhamira na shauku kuwa gari lingine la mauaji ya kipumbavu ambayo yanaangamiza ulimwengu. 

Unapokuwa umefunikwa na huzuni na dhiki, umepigwa sana na mashambulizi ya uovu, bila kusema kwa hofu na dhuluma karibu nawe; basi, katika wakati huo, kile unachotamani zaidi kuliko kitu kingine chochote si haki tena - hata urejesho wa kile kilichopotea - lakini mng'ao wa mbichi na usio na wakati wa upendo na wa uzuri. Na, kama inavyoonekana kwamba nguvu zote ulimwenguni zimekusanyika ili kuharibu athari zote za nuru hii, utataka - kama tumaini lako la mwisho la upinzani - kujigeuza mwenyewe kuwa chanzo chake. 

Hata kama huwezi kuwa nayo mwenyewe.

Utataka, zaidi ya kitu kingine chochote, kulisha ulimwengu kutokana na majivu ya maumivu yako mwenyewe; kuchukua uzoefu wako, kuchukua uharibifu, na kuwaruhusu kufahamisha, na kutoa uhai kwa, huruma yako ya heshima na huruma. 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin ni mwandishi na mwananadharia huru wa kijamii aliye na usuli wa saikolojia ya tabia. Aliacha taaluma ili kufuata njia yake mwenyewe inayojumuisha uchanganuzi, kisanii na uwanja wa hadithi. Kazi yake inachunguza historia na mienendo ya kitamaduni ya nguvu.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Upakuaji Bila Malipo: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.

Upakuaji wa bure: Jinsi ya Kupunguza $2 Trilioni

Jisajili kwa Jarida la Brownstone Journal na upate kitabu kipya cha David Stockman.