Utaratibu wa Azazeli

Mojawapo ya mambo muhimu zaidi ambayo mtu anaweza kupata bila makosa kwa wale ambao wametoa leseni kwa mamlaka kutekeleza safu ya sera za kisiasa za kibayolojia wakati wa janga la Covid-19 ni nguvu kali ya kushangaza ambayo wamejitolea kuwakandamiza na kuwatenga wapinzani wao. 

Wapinzani kama hao ni watu wachache na dhaifu wa kisiasa ambao wamejizuia kuruhusu uhuru wao kupunguzwa ili kupata usalama, au, kwa usahihi zaidi, kwa uwezekano wa usalama kutoka kwa virusi vipya.

Kwa mfano, huko Japani, ninakoishi, si baadhi ya magavana wa wilaya, licha ya wajibu wao wa kitaaluma wa kuwa waangalifu sana kuhusu usemi na tabia zao kwa umma, wamewanyanyapaa bila kufikiri wananchi hao wanaosita kutii diktati zao zinazowashinikiza kubaki. nyumbani. 

Vyombo vya habari, ingawa mara nyingi vinatetea utofauti wa mitazamo na maadili katika programu zao, vimewaondoa bila aibu watu binafsi wanaotanguliza uhuru wa raia badala ya usalama wa kibayolojia. Kuna wanaume kwa pamoja wanaitwa "polisi wa barakoa" ambao wameamua hata hatua isiyo halali ili kulazimisha kila mtu kuvaa barakoa.

Sina nia ya kukemea walio wengi wanaounga mkono siasa za kibayolojia au kuwadai wachache kuwa na busara zaidi. Badala yake, ningependa kuelezea "utaratibu wa mbuzi" na kuwapa wasomaji zana ya kinadharia ambayo wanaweza kutafakari upya mzozo unaoendelea ambao unaweza kuwa hatari zaidi kwa ubinadamu kuliko virusi yenyewe.

Kama mtu aliyebobea katika falsafa ya kijamii anaweza kusema kwa urahisi na kwa usahihi, wananadharia wawili muhimu zaidi katika muktadha huu ni polymath wa Marekani Kenneth Burke na mwanasayansi wa Kifaransa René Girard. Mtu anaweza kufahamiana na nadharia ya zamani katika kitabu chake cha 1945 Sarufi ya Nia, na ya mwisho inaweza kupatikana katika idadi ya kazi zake kama Ukatili na Utakatifu (1972) na Mbuzi wa Azazeli (1982). Kwa kuongezea, mfululizo wa maelezo ya mwanaelimu wa Kijapani Hitoshi Imamura wa mijadala yao, ambayo mtu anaweza kusoma katika kitabu chake. Mapenzi ya Kukosoa (1987), pia inastahili umakini wetu.

Utaratibu wa mbuzi wa Azazeli ni kifaa cha kubahatisha kueleza jinsi baadhi ya mifumo ya binadamu, kwa maana pana ya maneno, huanzisha na kuweka utaratibu wao. Kanuni ya msingi zaidi ni kwamba utaratibu unapatikana na kudumishwa kupitia dhabihu ya mzunguko ya huluki ambayo haijajumuishwa ndani. 

Wacha tufanye uchunguzi wa mfumo wa kizamani ambao unaweza kufafanuliwa kwa umaridadi kabisa kwa usaidizi wa utaratibu: jinsi hali ya jamii inavyobadilika kutoka kwa machafuko hadi kwa kuamuru. 

Akaunti ya vitabu vya kiada ingeenda kama ifuatavyo. Kundi la watu haliwi jumuiya thabiti kwa kukidhi tu hali ya kutengwa kwa namna fulani na jamii nyingine. Hiyo ni kwa sababu, kama si kwa mtazamo wa pamoja wa jumla unaojumuisha waundaji wake, inabidi kubaki kundi la watu wa umoja, ambao kila mmoja ana seti tofauti ya kanuni na mawazo kulingana na ambayo yeye anafikiri, anafanya, na waamuzi. . 

Ili kufikia utaratibu, utofauti lazima uondolewe. Kumteua mbuzi wa Azazeli - kuweka alama kwa mtu au watu kuwa tofauti kimaelezo na washiriki wengine na ni muhimu kubaguliwa - ndiyo njia isiyo na juhudi zaidi, ya kawaida na ya ufanisi zaidi. Kama matokeo ya kutengwa kwa ndani, salio inaweza kuwa kampuni moja inayoungana karibu na umoja uliojengwa ambao, kwa upande wake, unajipata kwenye hali ya kawaida ya kuwa, bora kuliko waliotengwa na wenye hatia kwa pamoja kwa unyanyasaji wao.

Ijapokuwa dhahiri, si kwa vyovyote kwamba amani inayoletwa na dhabihu ya mbuzi wa Azazeli mwenye bahati mbaya inaweza kudumu milele. Kwa sababu utaratibu, kama ilivyo kwa kila kitu, uko katika hali ya kudumu ya kuazima neno maarufu la Deleuze, “kuwa.” Haiwezi kudumishwa bila juhudi zisizokwisha, ambayo ina maana kwamba, maadamu inaendelea kuwepo, mbuzi wa Azazeli mpya lazima ateuliwe na kuwekwa moto mara kwa mara.

Utaratibu huu kila siku hufanya kazi katika maumbo mbalimbali kama vile uonevu shuleni na makampuni na kuwaka moto kwenye mtandao. Si Girard wala Imamura ambao wangejidhania wenyewe kuwa wanatoa uvumbuzi wa riwaya kabisa. Badala yake, walipaswa kutamani kufanya kazi nyingine ya usomi, yaani, kusema ukweli ambao umejulikana na watu wengi kwa uwazi lakini haujawekwa kwa maneno kwa mafanikio.

Wachache wanaweza kukataa utumikaji wa utaratibu katika kutafakari hofu iliyopo. Huenda wengine wakafikiri kwamba ingewasaidia kutambua nia ya chinichini ya mateso makali ambayo yamewadhuru sana wanaume na wanawake wanaochukia kukubali vyombo vya usalama wa viumbe hai, wakati wengine wanaweza kuvitumia kuashiria migongano ya maslahi kwa upande wa wengi ambayo ni. kukandamizwa kidogo chini ya uadui wa pamoja kuelekea wachache.

Nikimwachia kila msomaji jinsi ya kutengeneza jambo fulani, mwisho, ningependa kuhitimisha kwa kunukuu kutoka kwa “Fikra Kudumu katika Matatizo,” andiko ambalo Imamura aliandika kabla tu ya kifo chake:

“Roho ya kweli ya kuchambua si ya pekee wala ya kimfumo; inaendelea kukosoa nguzo zote mbili, kamwe haiafikiani kwa urahisi, na inafuatilia uchunguzi wa muundo. Mwishowe, ni sawa na wazo la kudumu katika aina yoyote ya shida. Ni nafasi ambayo ... mtu, akikaa katika migongano, anazoeza nafsi yake humo.

Tungeshauriwa kusoma kifungu hiki pamoja na maelezo ya Georges Canguilhem kwamba “kuishi kunamaanisha upendeleo na kutengwa.” Hatuwezi kuishi bila kukoma kufanya uchaguzi, hiyo ni kwa njia yoyote sawa na kuepukika kwetu kufanya mbuzi wa Azazeli. Mtazamo wa kiakili ambao Imamura anatuhimiza kuuchukua ungekuwa kidokezo, kama si suluhu, jinsi tunavyopaswa kupambana na mwelekeo wetu wa kuzalisha mbuzi wa Azazeli.