Insularity of Academic Elite

Ilifika hatua katika masomo yangu ya udaktari ambapo sikuweza tena kujifanya kuwa ningeweza kuishi na kuwa na furaha nusu nusu ya malipo ya $675 kwa mwezi ambayo chuo kikuu changu cha Ivy League kilikuwa kikinilipa kufundisha kozi za lugha za kiwango cha utangulizi. 

Mantiki ya kudumu ya mfumo huu katika chuo kikuu na katika idara ilikuwa kwamba walikuwa wakitupa fursa muhimu ya kupata uzoefu wa ufundishaji ili kujionyesha tulipoingia kwenye soko la ajira baada ya kukamilika kwa digrii zetu. 

Lakini tayari nilikuwa nimefanya kazi katika shule nzuri ya sekondari ya kibinafsi ambapo, tofauti na chuo kikuu, nilikuwa nimepewa uhuru kamili wa kuandika silabasi yangu, na kuamua jinsi nitakavyowasilisha nyenzo kwa wanafunzi wangu. 

Kwa hivyo, kwa kudharau maprofesa wangu, ambao walionya kwa hila kwamba kwa kuacha nafasi ningekuwa ninahatarisha kazi yangu ambayo ningekuwa tukufu, niliamua kuwa hakutakuwa na ufundishaji wa kulipwa karanga, ulioandaliwa mapema kwa ajili yangu. Na nilitoka na kupata kazi, kwanza kama mkalimani katika wakala wa uhamiaji, na baadaye kama mwalimu wa wakati wote na udhibiti kamili wa yaliyomo kwenye kozi yangu katika chuo cha karibu. 

Ijapokuwa sasa nilikuwa nikifundisha kwa saa nyingi zaidi, kutoroka kutoka katika utumishi wa kielimu kulinitia nguvu kwa sababu, tofauti na wengi wa “washauri” wangu mahiri katika chuo kikuu, wenzangu pale walinichukulia kama kiumbe mwenye akili na mawazo yangu mwenyewe.  

Na haukupita muda mmoja wao, ambaye pia alikuwa akifanya kazi ya utaifa, akanialika kushiriki katika semina aliyokuwa akiiandaa pamoja na watu kadhaa waliojulikana sana katika uwanja huo. Nilisisimka. Lakini pia nilikuwa na woga sana nilipokuwa nikijiandaa kwa tukio hilo. 

Mapema sana miaka ya 1990, mkono wa nadharia ya Umaksi bado ulikuwa juu ya utafiti wa historia ya kitaaluma. Na utaifa, ipasavyo, ulionyeshwa kama dhana ya bahati mbaya na iliyopitwa na wakati ambayo ingeweza kuzimwa polepole lakini kwa hakika wakati wananchi walielewa asili yake ya uwongo na ulafi. Iliyodokezwa katika njia hii ya kufikiri ilikuwa imani kwamba watu wengi walikuwa katika msingi wao watendaji wenye akili timamu ambao mwelekeo wao wa dini ulikuwa ni matokeo ya kuteseka kwa karne nyingi chini ya ushawishi wa "kidini" uliowekwa na wasomi uliopangwa kufifisha uwezo wao wa kukosoa. 

Hata hivyo, masomo yangu kufikia hatua hiyo yalikuwa yameniongoza kwenye mtazamo tofauti sana kuhusu suala hilo. Nilifanya kazi kwa msingi kwamba ingawa wasomi wa kijamii wanaweza kuchukua fursa ya dini iliyopangwa ili kuunganisha udhibiti wao wa watu wengi, hii haimaanishi kwa njia yoyote kwamba hamu ya kupita mipaka katika umati huo huo katika historia ilikuwa ya kigeni kwao. 

Badala yake, niliamini kwamba kutokana na mafumbo yote yanayozunguka kuonekana kwetu katika dunia hii na njia zisizoweza kuelezeka ambazo mara nyingi wanaiacha, ilikuwa ni kawaida kwamba wanadamu wangekusanyika pamoja katika dini (kutoka kwa kitenzi cha Kilatini. dini ikimaanisha "kufunga pamoja") kwa matumaini ya kupata usaidizi wa kihisia na utambuzi wa hofu na mashaka yao ya pamoja.

Zaidi ya hayo, nilivutiwa sana na maendeleo ya wakati mmoja mwishoni mwa 19^th na mapema 20^th karne ya Ulaya ya ukuaji wa haraka wa miji, mechanization, na secularization ya maisha ya kila siku, kwa upande mmoja, na uimarishaji wa taifa-taifa kama aina yake ya kawaida ya shirika la kijamii kwa upande mwingine. 

Ingawa wale wa mtazamo wa uchanganuzi wa kimaada zaidi, uliokita mizizi kwa uwazi au kwa udhahiri katika kanuni za Hegelian na/au Umaksi wa maendeleo ya kihistoria, walielekea kuona uwiano huu usiopingika kama uthibitisho wa maandamano yasiyoweza kuepukika ya bara hili kuelekea aina mpya za ukombozi wa kilimwengu, niliiona kama kesi ya kile wanasaikolojia wakati mwingine huita uhamishaji wa hisia. 

Kwa njia sawa na vikundi vingi vya kiasili katika 16^th Mesoamerica ya karne iliyopita ilibadilisha haraka utii wao kutoka kwa mila za asili za kupita kiasi hadi zile za wavamizi Wakatoliki wa Uhispania wa ardhi zao, ilionekana kwamba Wazungu wengi wa mwishoni mwa karne ya 19^th na mapema 20^th karne nyingi zilichukua tu nishati ya kiakili waliyokuwa wakiielekeza kanisani na kuiweka katika mikono iliyonyooshwa ya taifa-taifa na itikadi zake zinazoambatana nayo. 

Ilipofika wakati wa kutoa karatasi hiyo ya kwanza mbele ya chumba cha wataalam waliokusanyika juu ya utaifa, kwa hivyo nilipendekeza kwamba kuchanganua uundaji, ukuaji na udumishaji wa harakati za utambulisho wa kitaifa kwa kuzingatia mielekeo ya kiliturujia na ya shirika la dini zilizoanzishwa kunaweza kuzaa matokeo yenye matunda sana. 

Nilibishana haswa zaidi kwamba kuonekana kwa "katekisimu za utaifa" katika mataifa yote matano kuu ya kitamaduni ya Peninsula ya Iberia (Castile, Catalonia, Ureno, Galicia, na Nchi ya Basque) ndani ya miaka michache sana ya kila mmoja mwanzoni mwa 20.^th karne haikutokea kwa bahati mbaya, lakini ni dalili ya wazi ya jinsi, kama ilivyo kwa dini changa, migogoro ya kimafundisho huibuka kila mara katika harakati kama hizo, na kwa ujumla hutatuliwa na "makatekista" waliojiweka wenyewe au waundaji kanuni ambao huweka hotuba chini ya kile wanachokiona kuwa kiini chake chenye urahisi kusaga. 

Kusema kwamba maelezo yangu hayakupita vizuri ni ufupi. Nilishambuliwa sana hasa na msaidizi wa familia maarufu ya jamhuri ya Kikatalani ambaye alidhihaki waziwazi wazo la kwamba maendeleo ya utaifa, hasa utaifa wa Kikatalani, yangeweza kwa vyovyote vile kuhusiana na misukumo ya kidini. Hilo, licha ya ukweli kwamba mmoja wa wanaitikadi wa mapema zaidi wa utambulisho wa eneo hilo alikuwa kasisi Mkatoliki aitwaye Josep Torres i Bages, ambaye alijulikana sana kwa kauli ifuatayo: “Catalonia itakuwa ya Kikristo, au haitakuwa kabisa.”

Kilichofurahisha ni kwamba mwenzake hakuwa na nia hata kidogo ya kunishirikisha au kutoa hoja za msimamo wake. Badala yake, alitaka tu kudhihaki na kudhihaki maoni yanayozingatiwa vizuri ya kijana mdogo zaidi na—hili ndilo jambo la msingi—mtu asiye na uwezo wa kitaasisi. 

Ni baadaye tu nilipogundua kuwa nilikuwa nimepewa kipimo cha mapema cha mawazo ambayo yanasukuma chuo cha leo katika hali yake inayoongezeka ya kutokuwa na umuhimu wa kijamii. 

Ingawa sisi huzungumza mara chache kulihusu, kila mmoja wetu anafanya shughuli zake za kila siku katika kile ambacho Pierre Bourdieu alikiita tabia; ambayo ni kusema, nafasi ya kijamii iliyofafanuliwa na kufungwa na seti ya hitimisho lililodokezwa kuhusu hali inayodaiwa kuwa muhimu ya ukweli ambao tunataabika. Kwa upande wa idadi kubwa ya wale wanaofanya kazi sasa katika taaluma nchini Marekani na Ulaya, dhana hizi ambazo hazijatajwa ni pamoja na yafuatayo:

• Wanadamu kwa kiasi kikubwa ni viumbe vya ubongo ambao mahitaji na matamanio ya mwili au kiroho ni, na wanapaswa kuwa chini kabisa na duni kwa michakato yao ya kimawazo.
• Kwamba maendeleo ya mwanadamu yanayojikita katika kile kinachoitwa uchanganuzi wa kimantiki hayawezi kubadilika na yana msitari katika asili.
• Kwamba kuzungumzia hali ya kiroho au uvumbuzi kama mambo makuu yanayosukuma mambo ya kibinadamu ni kurudi nyuma kwa imani potofu zilizoshindwa za zamani za giza ambazo sasa zimeondolewa kwa kutumia akili na watu kama sisi. 
• Kwamba hakuna mtu makini kiakili anayepaswa kupoteza wakati wake wa thamani na watu wanaoleta uchafuzi huu wa kiakili uliopitwa na wakati katika mijadala mikubwa. 
• Na kwamba kama, kwa bahati, mtu katika habitus inaendelea kusisitiza kuleta “mambo ya nje” kama haya katika mazungumzo na mijadala juu ya hali ya binadamu sisi, kama watu wanaowajibika tunaojua zaidi, tuna kila haki ya kutumia mamlaka iliyowekezwa ndani yao na taasisi zao kuwapiga marufuku wao na mawazo yao mbele yao.

Kipengele muhimu cha mbinu hii inayodaiwa kuwa ya kimantiki, ya kisasa ya kutoa uelewa ni wazo kwamba tunaweza karibu kila wakati kujifunza uchanganuzi wa kina zaidi, ambayo ni kusema, uchunguzi wa sehemu kuu za jambo fulani kwa kutengwa, kuliko vile tunavyoweza kutoka kwa usanisi, au uchunguzi wa uangalifu wa tabia ya kitu au jambo kama jumla iliyojumuishwa na yenye nguvu. 

Lakini ingawa njia ya kwanza inaweza kutoa ufahamu mpya wa kushangaza mwanzoni mwa safari ya uchunguzi, haswa katika sayansi, waanzilishi vibaya - kama wengi wanavyoelewa - inapofika wakati wa kuendeleza uelewa wa shida ngumu za mwili wa mwanadamu, au kama tulivyoona wakati wa kinachojulikana kama janga, katika uwanja wa afya ya umma.

Na linapokuja suala la ubinadamu, ambayo ni kusema, uchunguzi wa chapa kubwa na inayobadilika kila wakati ya ubunifu wa mwanadamu ulimwenguni, kipande hiki cha ukweli-naweza-kwa urahisi-zaidi-kuibuka-na-yaliyomo-yanayoweza kuchapishwa ni janga kabisa. 

Binadamu huishi, hupumua, na kuunda si kama vyombo vya matukio tuli na yanayotengwa bali kama mambo yanayobadilika kiutendaji yanayotegemea utofauti wa ajabu wa mawazo na ushawishi wa kijamii katika maisha yao ya kila siku. 

Kazi ya msingi ya mwanadamu ni, au angalau inapaswa kuwa, moja ya mchanganyiko, kuchukua mtazamo mpana kwa mambo mengi anayoona katika utamaduni na kutafuta kueleza jinsi sehemu zake nyingi zinazohamia zinavyofanya kazi katika uhusiano na kila mmoja kuunda kitu ambacho watu wengi kwa ujumla wanatambua kuwa na maana. 

Tunapotazamwa katika hali hii, tunaweza kuona upuuzi wa asili wa mbinu iliyochukuliwa na yule mtenda kazi mkuu wa zamani ambaye alitaka-kwa sababu ambazo ninashuku zilikuwa zaidi juu ya kutaka kuthibitisha maoni yake ya kilimwengu kuhusu ukweli na/au uanachama wake katika tabaka la kijamii linalodaiwa kuwa halijachafuliwa na kutokuwa na akili-ili kuzuia kwa ukamilifu kuzingatia jukumu lolote linalowezekana la udini wa mataifa kutoka kwa mijadala ya udini na maendeleo ya mataifa. 

Natamani ningesema kwamba mambo yamekuwa mazuri tangu wakati huo, lakini haijawa sawa. Kwa kweli, wamezidi kuwa mbaya zaidi. 

Vyuo vyetu sasa vimejazwa na watu wengi ambao kwa kiasi kikubwa hawajui jinsi mawazo yasiyosemwa ya taaluma yao. habitus inaweza kuwa inaelemea uwezo wao wa kukosoa, kamwe usijali kugawanya vitu hivyo viwili kwa matumaini ya kuwa wanafikra wahitaji zaidi. 

Lakini kwa ubishi hata mbaya zaidi kuliko hii ni imani iliyoenea miongoni mwa watu wengi hawa kwamba kujitangaza nafsi yako kuwa huru na matamanio ya kidini na/au ya kidini ni sawa na kutokuwa nazo. 

Ni kweli, watu kama hao huenda wasijihusishe na shughuli za kidini za kitamaduni, kutumia muda mwingi kusoma kuhusu mada za kidini za kitamaduni, au kufikiria ni kwa nini au jinsi zilivyotokea mahali hapa tunapopaita Dunia. 

Lakini tukikubali kwamba dini—tunakumbuka mzizi wake wa Kilatini—inahusu kukusanyika pamoja kwa jina la jambo fulani, labda zuri, ambalo ni kubwa kuliko mahitaji na matamanio yetu binafsi, je, tunaweza kusema kweli kwamba hazina misukumo ya kidini? 

Au kwamba wako huru kutokana na mwelekeo huo, ambao hawachoki kamwe kuwaonyesha wale wanaowadharau au kuwadharau kuwa ni “wa kidini,” kuruhusu kukumbatia kwa shauku kitu kikubwa kuliko wao kukiuka kile wanachopenda kufikiria kama mifumo yao ya mawazo ya kiakili? 

Sidhani kama mtu yeyote ambaye amechunguza kwa makini mienendo ya wasomi wetu wanaoungwa mkono na taasisi katika miaka mitano iliyopita anaweza kusema kwamba mojawapo ya mambo haya ni ya kweli. 

Kwamba mazoezi, yaliyotokana na falsafa ya mapema ya kisasa, ya kutenganisha ulimwengu wa kimwili katika sehemu zake kuu kwa ajili ya kuorodhesha na uchunguzi wa karibu imetoa maendeleo muhimu katika ujuzi hakuna shaka, hasa katika kesi ya sayansi ya kimwili. Kwa bahati mbaya, hata hivyo, njia hii mahususi ya kujua imeonekana na wengi katika madarasa yetu ya kufikiri kama njia ya PEKEE ya kutafuta elimu inayostahili neno hilo. 

Hii imekuwa na athari ya mazishi kwa wanadamu, ambao maandishi yao ni kuelezea jinsi watu wote (kuna aina nyingine yoyote?) na matukio yote ya ubunifu yanajitokeza na kuhusiana na kila mmoja katika uwanja wa utamaduni. 

Kwa hakika, maadili haya ya kukata na kugawanyika yaliwafanya wengi wa watendaji wake wa sasa kufikiri kwamba kwa sababu wamepunguza kiakili umuhimu wa jambo muhimu la kihistoria kama dini katika maisha yao wenyewe, wanaweza kuliondoa kwa ufanisi kama sababu ya majaribio yao ya kuelezea matukio magumu ya kijamii kama utaifa, ambapo ushawishi wake umekuwepo kwa muda mrefu. 

Unajua, kama vile mtaalamu wa kilimo mzuri na mzuri ninayemjua ambaye aliamua kuwa ni sawa kabisa kutopendezwa na uundaji wa madini ya udongo.