Silika ya Kuwaumiza Wale Ambao Mmoja Hakubaliani nao

"Ni muda mrefu uliopita kwa Waamerika wote na vyombo vya habari kukabiliana na ukweli kwamba vurugu na mauaji ni tokeo la kutisha la kuwatia pepo wale ambao hukubaliani nao siku baada ya siku, mwaka baada ya mwaka, kwa njia ya chuki na ya kudharauliwa zaidi iwezekanavyo."

-Donald Trump. 

Kamwe sikutarajia kuandika makala kuhusu udhibiti wa mawasiliano ya kisiasa ambayo ilianza na nukuu kutoka kwa Donald Trump. 

Lakini hapa sisi ni. 

Niliona habari kuhusu mauaji ya Charlie Kirk nikiwa nimekaa kwenye chumba cha mapokezi katika hospitali ya Seattle, nikisubiri utaratibu. Nilishtuka sana niliposoma kichwa cha habari cha kutisha. 

Wanandoa walitembea kwa dakika moja au mbili baadaye, wote kwa upande mwingine wa watu wa makamo. Mwanamke, akitazama simu yake, alikuwa ameona habari pia. Alimgeukia mwenzi wake kumwambia kile kilichotokea kwa "kipande kile cha s#*&" cha mwanamume, ambaye maoni yake aliyachora kwa namna ambayo sitayarudia kwa vile kikaragosi hakikusema lolote kuhusu Charlie na mengi kumhusu. 

Tumbo liliniuma kumsikia akifanya hivyo. Mwanamke huyo hakujua kuwa ninaweza kumsikia. Sikutaka kuwa karibu naye au kutengeneza tukio hospitalini kwa kumpa changamoto, niliinuka ili kuondoka. 

Nilipofanya hivyo, nesi aliingia ndani huku akitabasamu na kunitafuta. Ilinichukua muda na umakini mkubwa sana kusikia anachosema, nikiwa bado nashughulikia maana ya kugawana nchi, mji, chumba na binadamu kama huyo mwanamke, akielezea kwa upole chuki yake katika sehemu iliyojengwa kwa madhumuni ya wazi ya kujali watu. 

Sikuweza kutikisa hisia. Ilikuwa bado na mimi nilipokuja kutoka kwa sedation. 

Nilipofika nyumbani, nilifikiria kuhusu tukio dogo mwaka mmoja uliopita. Nilikuwa kwenye basi lililonichukua kutoka kwa ndege iliyoegeshwa kwenye njia ya kurukia ndege kwenye Uwanja wa Ndege wa Reykjavik hadi kwenye jengo la terminal. Mwanamke wa Kiamerika karibu nami alikuwa anaongea. Alisema kitu kuhusu Trump. Nilitoa jibu lisilo la kujitolea, la heshima. Bila kunijua wala maoni yangu, aliona ni sawa kabisa kuniambia kwa tabasamu kwamba alitumaini kwamba mpiga risasi mwingine hatamkosa. Nilimuonyesha kuchukizwa kwangu. 

Hadithi hizi ni muhimu tu kwa sababu wanawake hawa ni wawili kati ya mamilioni, wawakilishi wa jambo la kina na pana la kitamaduni.

Miaka miwili iliyopita, nilijiandikisha katika programu ya PhD ya falsafa katika chuo kikuu kinachoheshimiwa sana katika ulimwengu wa watu wanaozungumza Kiingereza. Idara yangu hufanya falsafa ya uchanganuzi, na kazi yangu iko katika uwanja usio wa kisiasa wa epistemolojia.

Mwanzoni mwa muhula wangu wa pili, mtu niliyemfahamu katika idara hiyo ambaye alikuwa zaidi katika masomo yake ya udaktari kuliko nilivyowasiliana nami ili kupendekeza kwamba nisije kwenye chuo kikuu kwa siku zijazo zinazoonekana. Nitamwita Mathayo. Alitaka kunijulisha kwamba alikuwa "amealikwa kujiunga na kampeni ya kutengwa dhidi yangu". 

Nilimuuliza Mathayo ni nani aliyehusika katika kampeni hii na ni nini kiliichochea. Aliniambia kwamba kwa kadiri alivyoweza kusema, kampeni hiyo ilihusisha karibu wanafunzi wote wa udaktari katika programu yangu, na sababu yake ilikuwa sentensi fulani katika makala ambayo nilikuwa nimeandika miaka tisa kabla. Alinishauri niondoe makala hiyo kwenye mtandao.

Sikuwa nimesoma makala hiyo kwa miaka mingi, kwa hiyo nilifanya hivyo, ili tu kuona ikiwa sasa nilihisi kwamba nilikuwa nimesema jambo lolote lisilokubalika au lisilo la kweli. Bila shaka, sikuwa. Kwa hiyo, nilimshukuru Mathayo kwa habari hiyo na kumwambia nilikuwa na uadilifu mwingi sana kuondoa makala ambayo ilikuwa ya kweli nilipoiandika na ya kweli leo. Alielewa lakini alisimamia ushauri wake kwamba nisije chuoni kwa muhula ujao. Kwa nini? Kwa sababu wanafunzi hawa wanaowatenga, alisema, walikuwa wakitafuta fursa za kuniletea shida. 

Nilifanya kama alivyopendekeza, nikihudhuria semina kwa mbali tu. Sikutaja jambo hilo kwa wafanyakazi wowote wa chuo kikuu hadi, miezi mitatu au minne baadaye, msimamizi wangu alipopendekeza nijihusishe na jambo fulani katika idara hiyo. Ilinibidi kumwambia kwa nini hilo lingekuwa gumu na matokeo yanaweza kuwa nini. Profesa alinichukulia kwa uzito na akaniomba nimuulize Mathayo (ambaye sikuwa nimeweka wazi utambulisho wake) ikiwa angeshiriki naye ujuzi wake kuhusu kampeni dhidi yangu. Hiyo, profesa wangu alieleza, ingemweka katika nafasi nzuri zaidi ya kuchukua hatua zinazofaa. 

Kwa hiyo, niliwasiliana na Mathayo na kumuuliza ikiwa angekutana na profesa wangu na kumweleza kwa siri anachojua ili watu wanaofaa waweze kushughulikia kile kilichokuwa kikiendelea kwa njia ifaayo. Mathayo aliniambia kwamba angefikiria juu yake, lakini hakuwa tayari wakati huo kuchukua hatari ya kujitambulisha, hata katika mazingira ya siri. Shida yake ilikuwa kwamba mtu pekee katika kundi la wanafunzi alikuwa na huruma ya kutosha kwangu isiyozidi kuwa sehemu ya kampeni alikuwa yeye.

Kwa hivyo, alisababu, ikiwa hatua yoyote ingechukuliwa, angekuwa mtu anayefuata wa idara bila malipo. Kuwa karibu na mwisho wa udaktari wake, hiyo haikuwa hatari ambayo angeweza kumudu kuchukua. Kwa kifupi, kusema tu ukweli kuhusu kile ambacho kikundi cha wanafunzi kilikuwa kikifanya kwa mmoja wa idadi yao kungeweka taaluma yake hatarini kabla hata haijaanza. 

Kwa sifa yake, Matthew alifanya kama alivyoahidi na kufikiria juu yake: miezi michache baadaye, aliamua kufanya jambo sahihi na kukutana na profesa wangu. 

Siasa za Matthew ni nyingi sana za Kushoto - na, kama yeye na mimi tulivyojadili, alikuwa akishirikiana kabisa kisiasa na wale wote ambao walikuwa wakinitenga. Baada ya muda, ingawa, alikuwa amechanganyikiwa sana na jinsi "fashisti" (neno lake) wenzake wa mrengo wa kushoto walikuwa katika matibabu yao kwangu. Kwa upande mwingine, alibainisha kwamba mimi, ambaye hakubaliani naye kisiasa, sikuzote nilikuwa tayari sana kujadili masuala ya maslahi ya pande zote mbili naye na mtu mwingine yeyote katika roho ya uwazi na kutafuta ukweli. 

Siwezi kumsemea Mathayo kwa uhakika, lakini ninashuku kuwa sehemu ya kilichomfanya ajizungushe kuzungumza na profesa wangu ni hali ya kutoelewana aliyokuwa nayo kwa kujua kwamba watu ambao siasa zao alishiriki walionekana kutaka kumdhuru mtu (kijamii na kielimu) kwa sababu tu ya kutoelewana. Na jinsi gani hasa upuuzi katika idara ya falsafa, wa maeneo yote!

Ninaweza tu kusimulia hadithi hii ya kibinafsi sasa (kwa mara ya kwanza) kwa sababu Mathayo alipata digrii yake na kupata nafasi ya mbali katika nchi ya kigeni: wanyanyasaji hawawezi kumdhuru huko. 

Je, yaliyonipata yana uhusiano wowote na furaha ya mamilioni ya watu katika, au angalau kutojali kwao, majaribio mengi na mauaji halisi ya kisiasa katika nchi niliyoasili? 

Nadhani inafanya. 

Kile ambacho hadithi hizi zote zinafanana ni psychopathological silika ya kuwaumiza wale ambao mtu hakubaliani nao. 

Kwa sisi wenye umri wa kutosha kukumbuka nyakati za kabla, nyakati hizi za "kuamka" huhisi tofauti kwa sababu hatukuwahi kuona silika hiyo ya kuumiza ikidhihirika katika mazungumzo ya kisiasa. Hapo zamani, live and let live lilikuwa ni dhana ya kimsingi iliyowezesha siasa za Magharibi. Leo, kwa wengi sana, sivyo: kwa kweli, siasa imekuwa, kwa mamilioni, kuishi na kuacha kufa. Hiyo ndiyo hisia ya unyoofu ya mwanamke katika chumba cha mapokezi cha hospitali, mwanamke aliye ndani ya basi katika uwanja wa ndege, na wanajikuta leo katika utamaduni ambao hisia hiyo ni wazi na kwa urahisi. Vile vile kwa aina (ingawa bila shaka si kwa kiwango), wanafunzi katika idara yangu wanafanya kazi katika utamaduni ambapo kupanga dhidi ya mtu katika taasisi ambayo amepata kila haki ya kushiriki inaonekana hakuhitaji pause kwa mawazo. 

Na Kwamba ndio tatizo. Sio sana kwamba silika ya psychopathological kuumiza wapinzani wa mtu ipo: ni kwamba imekuwa kawaida; imekuwa kukubaliwa. Watu wanaitamka bila woga wala aibu. Ni jambo la kawaida, na linakubalika sana, kwamba limezika katika sehemu kubwa ya idadi ya watu wetu hisia za maadili za msingi zaidi na zilizoenea kila mahali. 

Kwamba jambo hili moja - a silika ya kuwaumiza wale ambao mtu hakubaliani nao - ni sine qua yasiyo ya yale yanayotusumbua ni dhahiri yanapoandikwa. 

Kwa hivyo kwa nini ujisumbue kuiandika? 

Kwa sababu wiki hii mtu alikufa kwa akaunti yake. Kwa hivyo wiki hii, tunakabiliwa na maana ya silika hii; inazalisha nini; na ambapo hatimaye inaongoza. 

Kuipunguza kwa usemi wake rahisi na mfupi ni sharti la kuiona katika sura zake zote, popote inapotawala, na maoni yoyote ya kisiasa ambayo inaweza kuhusishwa nayo. Maneno nane ni rahisi na mafupi niwezavyo kuyafanya. Haya ni maneno manane yanayowatofautisha wale wanaoishi na kuwaacha waishi na wale wanaoishi na kuachwa wafe. Wanaweza kutusaidia, kwa hiyo, kutofautisha wale ambao tunaweza kushiriki nao utamaduni wa kisiasa na wale ambao hatuwezi nao. 

Siku zote nimekuwa na mashaka na wale wanaojaribu kulaumu vitendo vya vurugu na ovu vya watu binafsi (na vitendo vyote, hatimaye ni vitendo vya watu binafsi) kwa wapinzani wao wa kisiasa au kitamaduni kwa madai ya "kuunda mazingira" kwa vitendo hivyo. Dunia ni ngumu zaidi kuliko hiyo. Sikuzote ilionekana kwangu kwamba shutuma kama hizo zenyewe zilikuwa ni vitendo vya kimakusudi vya ubaguzi na mgawanyiko wa aina ile ile kama vile mshtaki anawabandika wapinzani wake: aina ya uadilifu bandia na wa kinafiki. 

Lakini katika nchi za Magharibi leo, ukweli ulio wazi lazima ukabiliwe kikamilifu. 

Nia ya kuumiza wale ambao hawakubaliani ni jambo la pekee la kisaikolojia, maadili, na pathological. Kama vile tu inavyodhihirishwa na muuaji wa Charlie, inadhihirika na wale wanaosema matumaini yao kwamba jeuri kama hiyo itafanywa (kama vile mwanamke katika uwanja wa ndege wa Reykjavik), wale wanaosema kwamba wameridhika kwamba unyanyasaji kama huo umefanywa (kama mwanamke aliye hospitalini na mamilioni kama yeye kwenye mitandao ya kijamii leo), au wale wanaofanya madhara yoyote madogo zaidi wanayoweza kwa mtu katika jumuiya yao ya kisiasa ambaye hawakubaliani naye. 

Katika nyakati na maeneo mengine, mauaji ya kisiasa yametokea kama hitilafu za kitamaduni, ambazo haziakisi waziwazi matukio au wakati wa kihistoria, na bila shaka hazijaidhinishwa na baadhi ya watu wachache muhimu. Lakini mauaji ya Charlie hahisi hivyo. Badala yake, inahisi kama dhihirisho la moja kwa moja la silika ya kisaikolojia ambayo hainyanyui tena nyusi za kutosha au inakabiliwa na upinzani wa kutosha wa maadili popote inapoonekana.

Wakati mwingine uliopita, Niliandika juu ya mabadiliko haya ya kitamaduni kwa maneno ya kifalsafa zaidi, ikidokeza kwamba kile kinachohesabiwa kuwa adili leo kimekoma kuwa kitu binafsi - uadilifu wa mtu, au viwango vya tabia ambavyo anashikilia; badala yake, imekuwa kitu ya lazima - kile mtu anachosema au kuamini badala ya kile anachofanya; sababu ambazo mtu hutoa kwa tabia yake badala ya viwango vya tabia hiyo. 

Ninaamini leo, kwa moyo mzito jinsi ulivyowahi kuwa, kwamba nilikuwa sahihi kuhusu hayo yote. Ninaandika hapa kuongeza tu kwamba msingi wa mabadiliko haya makubwa ya kimaadili na kitamaduni ambayo tumekuwa tukiishi ni silika - saikolojia - ya watu fulani ambao wanawajibika kwa njia ndogo na kubwa, na kuruhusiwa na sisi wengine kuondokana nayo. 

Lazima tujifunze kutambua silika hizo ili tuweze kuashiria karaha ifaayo popote tunapokutana nazo. 

Mioyo ya Amerika inavunjika. Nina wasiwasi kwamba Amerika itavunjika, pia. Ikiwa ni hivyo, matokeo yatakuwa ya kutisha na kwa vizazi.

Matumaini yangu ni kwamba tuanze kuangalia utendakazi wa silika hii ili kuwadhuru wale ambao mtu hakubaliani nao, popote inapojitokeza. Kuzuia kuvunja - hivyo inaonekana kwangu - inahitaji sisi kupinga pathological na kuiita ni nini. 

Hii ina maana gani katika mazoezi? Kitu kama kifuatacho. 

Kuwa na mtazamo ninaouchukia haukufanyi uwe na chuki; kushiriki maoni ninayochukia haifanyi usemi wako kuwa usemi wa chuki. Nikikutakia mabaya kwa lolote, basi mimi ndiye mwenye chuki.