Jini Kwenye Chupa: Taratibu za Chanjo

Ifuatayo ni dondoo kutoka kwa kitabu cha Daniel Polikoff, Apocalypse of the Modern Mind: Covid and the Dialectic of Enlightenment.

Mwili unastahili kuwa kipande cha awali na cha kimfano cha mali binafsi. Haki za umiliki wa mwili ni za nafsi husika pekee, utambulisho ambao mwili wake ni chombo cha kimwili na alama inayoonekana. Mamlaka haya ya umiliki pia yanashughulikia vitendo vinavyofanywa na mwili. Matendo yanaonyesha mapenzi ya roho. Uhuru—na kwa hivyo wakala wa kiroho —hufupishwa wakati kitendo kinalazimishwa au kuwekewa mipaka kupita kiasi, kama ilivyo katika kifungo na kazi ya kulazimishwa ambayo ni tabia ya utumwa.

Hata hivyo, jambo la msingi zaidi kuliko kulazimishwa au kuzuiwa kwa shughuli za kimwili ni mfano ambapo kitendo fulani kinafanywa juu ya mwili ambacho mtu binafsi hachagui kwa uhuru. Hilo linawakilisha, kimwili, kisaikolojia-kiroho, na kisiasa, shambulio la moja kwa moja linalowezekana dhidi ya uhuru wa mtu binafsi kwa sababu kwa uwazi kabisa linainyang'anya nafsi ya mtu mamlaka yake ya kibinafsi juu ya chombo cha kimwili ambacho ni cha nafsi hiyo pekee. Kwa hivyo, linawakilisha shambulio la moja kwa moja juu ya uhuru huo wa utashi unaoelezea utambulisho wa kiroho wa mtu binafsi; shambulio la moja kwa moja, yaani, juu ya kiini cha ubinadamu wa mtu.

Chanjo, inapolazimishwa au kwa njia yoyote ile kulazimishwa, inaangukia katika kundi hili. Mpango wowote wa chanjo unaohusisha kiwango chochote cha kulazimishwa (na kadiri kulazimishwa kunavyoongezeka, ndivyo kosa linavyozidi kuwa kubwa) kwa hivyo ni shambulio dhidi ya roho ya mwanadamu. Kwa kuwa uhuru wa mwanadamu binafsi uko katika haki isiyoweza kuondolewa (au ya asili) ya uhuru wa mwili, chanjo ya kulazimishwa inahatarisha uhuru uliojumuishwa katika uboho wa kiroho wa ubinadamu wenyewe. 

Katika suala hili, chanjo ya kulazimisha—kivitendo na kisaikolojia—sio tofauti na taasisi ya utumwa, ambayo leo inatambuliwa kama desturi ya kudhalilisha utu. Hata hivyo, kwa sababu, chanjo ya lazima inahusisha kitendo kinachofanywa moja kwa moja juu ya mwili (badala ya kufungwa kwa mwili huo, au kulazimisha kazi yake), ukiukaji wake wa uhuru ni wa aina tofauti. 

Kadiri kitendo kinachofanywa kwa nguvu, uvamizi, vurugu, na hatari kinavyofanywa juu ya mwili, ndivyo shambulio la nguvu zaidi dhidi ya uhuru wa mtu binafsi linavyozidi kuwa kubwa. Adhabu ya viboko ya aina yoyote hukiuka hadhi ya asili ya mwanadamu. Mateso yanalenga kuvunja roho ya mwanadamu kwa kuidhulumu mwili wa mwanadamu, kudhoofisha umbo lake na kuharibu utendaji wake ili isisimame tena kwa urahisi, wima, kama chombo cha roho isiyokufa. Kwa upande mwingine, sindano ya kulazimishwa inahusisha—hakuna makofi yanayotua juu ya uso wa mwili—bali kupenya ndani ya mwili wa mtu. Chanjo ya kulazimishwa hulazimisha kuingia kwenye damu ya mfano na halisi ya mtu asiyetaka.  

Kimwili au kisaikolojia, kupenya huko kwa sindano ya dutu isiyo ya kawaida kunaleta hatari kubwa, na kusababisha uwezekano wa kifo, au jeraha lisiloweza kurekebishwa linalobadilisha maisha. Kukataa uwezekano wa matokeo kama hayo ni kinyume cha sheria, na kunawakilisha (sio sayansi, bali) mchanganyiko wa udanganyifu wa makusudi na ushirikina unaojulikana kama uundaji wa kiitikadi unaotokana na dini. Zaidi ya hayo, athari mbaya zinaweza kutokea mara moja au muda mrefu baada ya sindano yenyewe, na kuzidisha kiwewe cha kisaikolojia kinachosababishwa na chanjo ya kulazimishwa. Ingawa athari ya muda mfupi au ukosefu wake hutoa dalili ya awali ya kama mhusika ataathiriwa vibaya au la, hawezi kamwe kuwa na uhakika kabisa kwamba ameepuka jeraha hilo. Hii pia inashikilia kwa kiasi kikubwa mzazi kuamua kama atamchanja mtoto wake au la.

Katika kiwango cha kisaikolojia na kiroho, pia , kupenya ndani ya mtu ambaye hataki kuchanjwa ni aina ya ukiukaji mbaya sana. Kwa kadiri athari zisizohitajika za sindano kuingia kwa mgeni katika nafasi ya ndani zinavyoonekana kama makazi ya roho yenyewe, ukiukaji kama huo unashiriki sifa fulani zisizoweza kukosewa za ubakaji. Unapolazimishwa na mamlaka kwa amri ya utashi wa pamoja (uliowekwa kwa niaba ya, na kwa msaada wa, umma kwa ujumla) ukiukaji huo unaweza kufasiriwa kisaikolojia kama sawa na aina ya ubakaji wa genge. Mapenzi ya wengi yanawekwa juu ya mapenzi ya mmoja, yakizidi kwa nguvu mamlaka ya roho ya mtu binafsi juu ya chombo cha kimwili kinachobeba—au kufichua—utambulisho wake (ndani) ya ulimwengu.

Mfano hapa, kwa hakika, si kamili. Chanjo haitoi kuridhisha tamaa ya ubinafsi kwa upande wa mhalifu (wahalifu); wala ubakaji wa genge haufanyiki (kama vile chanjo) chini ya mwelekeo wa kitendo kinachodhaniwa kutumikia ustawi wa jumla; mema ya mpokea chanjo na pia jamii kwa ujumla. Tofauti hizi muhimu zinatumika kuangazia misingi ya kiitikadi ya chanjo ya lazima au ya kulazimishwa. Uheshimu kile kinachowakilishwa na kudhaniwa kama wema bora wa pamoja unahalalisha ukiukaji wa kile kinachopaswa (kulingana na kanuni ya sheria inayohitaji idhini ya utambuzi kwa utaratibu wowote wa kimatibabu) kuheshimiwa kama haki takatifu ya mtu binafsi. Ni aina hii ya hesabu ya kijamii-kisayansi—mtu ambaye anaweza kukabiliwa na hatari, kama tulivyoona, na ufisadi wa makusudi wa ukweli na mitazamo husika—ambao umekuwa kama sababu ya uhalifu dhidi ya ubinadamu unaofanywa na mamlaka za serikali; uhalifu ambao mara nyingi haungeweza kujitokeza au kudumishwa bila msaada wa umma na ushirikiano.

Mtazamo wangu kuhusu mambo haya unaweza kuonekana kuwa wa kupita kiasi. Lakini jamii nzima hapo awali ziliona utumwa kama desturi inayokubalika kikamilifu. Watu wengi katika jamii kama hizo labda hawakuwa na mawazo ya kujiona katika nafasi ya mtumwa. Kwa vyovyote vile, walikuwa chini ya sababu za kijamii, kiuchumi, na kisaikolojia zilizowazuia hata kujaribu kufanya hivyo. Vivyo hivyo, watu wengi leo wanaendelea kwa ukaidi kujipofusha kwa ukatili wa kimwili, kisaikolojia, na kiroho ulioandikwa katika wazo la chanjo ya lazima.

Katika kesi ya chanjo, sababu hizo zinazowezesha hutokana na mfumo uliojengwa juu ya hadithi ya kuelimika. Kivitendo na pia kwa mfano, ibada ya chanjo inawakilisha ibada muhimu katika kudumisha mfumo wa kiuchumi na wa kidini-hadithi. Kwa bahati mbaya, ni njia kuu ambayo wale waliowekeza katika mfumo huo huwalazimisha wengine kutambua mamlaka yake na kutii amri zake. Ikifanywa chini ya usimamizi wa kutumikia mema ya umma, idhini yake maarufu hutoa uthibitisho wa kijamii wa tabia takatifu ya kitendo hicho. Kwa hivyo ibada ya chanjo hutumika kufunga mkataba wa kijamii kulingana na masharti yaliyowekwa na mamlaka za kiteknolojia.

Ikiwa mtoto mchanga atazaliwa katika jumuiya ya imani ya Kikatoliki, mara tu baada ya kuzaliwa atakaribishwa katika jumuiya hiyo ya waumini kwa njia ya ibada ya ubatizo, sakramenti ya kwanza kati ya saba muhimu kwa desturi ya kidini ya Kikatoliki. Hata hivyo, huko Magharibi, sasa tumeabudu kwa muda mrefu kulingana na kanuni za "imani mpya" (Tarnas). Ibada ya ubatizo ya chanjo, inayofanywa mara tu baada ya kuzaliwa, kwa hivyo inathibitisha imani ya wazazi katika imani ya sayansi ya kisasa na teknolojia (ya kibiolojia), na mamlaka isiyoweza kuepukika ya wahudumu wake walioaibishwa. 

Katika majimbo mengi nchini Marekani, utekelezaji wa ibada unahitajika kisheria kama sharti la kuhudhuria shule ya umma (na mara nyingi hata ya kibinafsi). Katika majimbo matano, ikiwa ni pamoja na California, imani katika sayansi ina nguvu kisiasa kiasi kwamba watoto wote wanaotaka kuhudhuria shule wanatakiwa kupitia ibada iliyowekwa (na kwa kweli mara kwa mara). Imani katika ukweli na wema inayotekelezwa hivyo ni kamili, haina maswali yoyote yanayofaa, kiasi kwamba hakuna imani tofauti zinazotambuliwa kama zenye uhalali: hakuna " misamaha ya kidini " inayotolewa.

Kuamini kwamba hili si sahihi, kudai kwamba serikali haipaswi kuwa na mamlaka kama hayo juu ya mamlaka ya mwili wangu au wa mtoto wangu, hakustahili kuwa mtazamo unaopingana unaostahili kuzingatiwa kwa heshima. Badala yake, inaitwa na kushtakiwa kama uzushi haramu. Ukweli kwamba chanjo ni "salama na zenye ufanisi" katika kuokoa maisha na kupunguza mateso hauwezi kuhojiwa tena ndani ya muktadha wa mfumo huu wa kiitikadi kama vile nguvu ya wokovu ya Yesu ndani ya muktadha wa imani ya Kikristo. Kwa maana ya kidini ya neno hilo, ni fundisho la kidini.

Bila shaka, watetezi wa sera hiyo wangedai kwamba hoja yangu hapa ni ya uwongo, kwa sababu si imani ya kidini inayoidhinisha usahihi wa chanjo, lakini ukweli wa kisayansi uliojaribiwa na kuthibitishwa ipasavyo. Hapa naomba nitofautiane, na nifanye hivyo kwa sababu nzuri—sababu ile ile inayotokana na ukweli na iliyoelimika ambayo inatia shaka kubwa kuhusu usalama na ufanisi wa chanjo za Covid. 

Ninakubali kwa urahisi tofauti moja muhimu kati ya sakramenti ya kidini na ibada ya chanjo. Hii ya mwisho inafanana kidogo si tu na tendo la ubatizo, lakini—kwa kadiri zote mbili zinavyohusisha kuchukua kitu cha kichawi ndani ya mwili, na hata damu ya maisha ya mtu mwenyewe—na tendo la ushirika. Hata hivyo, ibada za ubatizo na ushirika zinahesabiwa kuwa ibada za kidini halisi , kwa sababu zinafanywa kwa makusudi kama vitendo vya upitishaji wa kiroho . Hata wakati wa kufanya kazi na vitu vya kimwili (mkate uliowekwa wakfu, divai, au maji, kwa mfano) na hivyo kuhusisha mwili, ibada hizi zinazungumzia na kutafuta kulisha roho ya mwanadamu. Hakuna mtu anayeoga kwenye daftari la ubatizo au kula mwenyeji kwa kifungua kinywa.

Kwa upande mwingine, ibada ya chanjo haina nia dhahiri ya kiroho na roho. Kama inavyostahili mtazamo wa ulimwengu inavyoonyesha, kusudi lake ni kuzuia magonjwa kimwili/kisaikolojia pekee. Athari za kisaikolojia za ibada niliyoijadili si dhahiri au wazi, bali ni za siri. Matokeo yake si ya kiroho au ya kidini kihalisi (ambapo yatahitaji kuwa sawa na uhuru wa binadamu) bali ni ya kiitikadi.

Kwa ujio wa janga la Covid, nguvu za Leviathanic - ambazo zitakuwa - ziliongeza kasi ya chanjo dhidi ya ugonjwa huo. Wazazi hawawezi tena kupunguza heshima kwa Mungu wa Sayansi kwa kuwachanja watoto wao kwa idadi inayoongezeka (kwa sasa ni 72 nchini Marekani) ya sindano. Sasa watu wazima pia, wametakiwa kusujudu kupitia miili yao wenyewe, kupiga magoti mbele ya Mashine inayoendeshwa na teknolojia ya kibayoteknolojia ambayo inaahidi kutulinda kutokana na kifo, magonjwa, na kila mmoja, na "kupata chanjo." Ni kwa njia hiyo tu watu wazima wanaoishi katika Ulimwengu wa Covid wangeweza kuthibitisha, si tu imani yao inayohitajika katika mamlaka ya kisayansi, bali pia uadilifu wao wa maadili na dhamiri ya kijamii, heshima kwa raia wenzao ambayo inathibitisha (hiyo ndiyo kejeli kamili) ubinadamu wao.

Kama tulivyoona, "utawala wa wingi" (Guenon) ulisaidia kuanzisha ajenda ya Urekebishaji Mkuu. Mwili wa mwanadamu—hekalu takatifu la roho, eneo hilo zuri la uhuru mkuu wa mtu binafsi—ulipunguzwa bila huruma hadi seti za nambari. Nambari hizo zilihesabiwa ili kutafsiri katika ujumbe mmoja usio na utata: kuchanja, au kuteseka na kufa. Kama hukufuata amri hiyo, huenda usingekufa kifo cha kimwili, lakini hata hivyo ungepata kifo cha kijamii na kitaaluma, au uhamishoni, mikononi mwa waaminifu wote. Kukusanyika kwa wingi kweli!

Vivyo hivyo Matrix, Machine, Leviathanic Deep State ambayo inaenea zaidi ya mipaka ya kitaifa, inaweza kufanya mapenzi yake. Kampeni ya chanjo na yote yaliyoambatana nayo hatimaye yanaendesha vita dhidi ya miili, roho, na roho za wanadamu—zote tatu, kwa wakati mmoja, katika umoja wao kamili.