Udhalilishaji unaojidhihirisha wa ubora wa elimu katika jamii yetu leo una sababu kadhaa. Lakini kati ya zote kuna tatu ambazo hukumbuka mara moja.
Ya kwanza ni kutoweza kwa walimu na wabunifu wa mitaala kwa uthabiti kuchanganua athari za teknolojia mpya kwenye utamaduni kwa ujumla, na kwa mifumo ya utambuzi ya wanafunzi haswa.
Jambo la pili ni tabia miongoni mwa walimu na wasimamizi wa kupeana mfano na upendo kwa haraka na mara nyingi bila kutafakari, ambazo zimezingatiwa kwa muda mrefu kuwa muhimu katika mchakato wa kujifunza, kwa majukumu ya kando ndani ya mazoea yao ya kila siku ya kufundisha.
Tatu ni desturi miongoni mwa walimu wengi ambao wametengwa na kutishwa na uendelezaji wa ubinafsi chini ya kanuni kuu ya utamaduni wetu ya ulaji kujaribu kurekebisha uovu huu kwa kupunguza kwa kiasi kikubwa dhana za sifa na uwajibikaji wa kibinafsi katika mwingiliano wao na wanafunzi.
Katika wake Kujifurahisha Hadi Kufa (1984), mwanafalsafa mashuhuri wa elimu Neil Postman, akifuata nyayo za mshauri wake Marshall McLuhan, anatukumbusha tena na tena kwamba wakati sisi, kama wafuasi wa imani ya kisasa ya maendeleo yasiyoweza kuepukika, tunapenda kuzingatia karibu tu faida zinazodhaniwa. zinazotolewa na teknolojia mpya za mawasiliano, huwa tunapuuza ukweli kwamba kila uvumbuzi kama huo hubeba epistemolojia mpya; yaani, njia mpya ya kupanga kiakili mambo ya kimwili, anga na ya muda ya maisha yetu.
Postman haamini kwamba ni vyema au inawezekana kujaribu kuzuia au kufuta maendeleo ya zana mpya za mawasiliano. Lakini anaonya kwamba ni wajibu wa watu wote wanaopenda kuendelea na kuimarisha utamaduni kuzungumza kwa uwazi na kwa uaminifu kuhusu sifa gani za utambuzi na za kibinadamu zimepotea, na ambazo hupatikana, kwa kupitishwa kwa kila teknolojia mpya muhimu ya mawasiliano.
Anapendekeza kwamba ni wakati tu tunapojua kama na/au jinsi teknolojia mpya zinavyowezesha kukamatwa kwa ujuzi na kanuni za maarifa ndipo sisi, kama watu wazima, tumeamua kama muhimu kwa mafanikio ya maisha mazuri, kwamba tunapaswa kuruhusu. wao ni sehemu kuu katika madarasa yetu.
Lakini ili kufanya hivi, bila shaka, tungelazimika kufanya jambo ambalo hatujafanya kama raia, waelimishaji, na wasimamizi hadi sasa: kuwa na mjadala mzito juu ya nini hasa ni jambo hili la Maisha Mema ambalo wanafalsafa wa Kigiriki ( na kila mwalimu makini katika historia hadi hivi majuzi) alizungumza kuhusu, na ni ujuzi gani, na labda muhimu zaidi, seti ya mitazamo ya utambuzi na kisaikolojia ambayo ina uwezekano mkubwa wa kuwasaidia wanafunzi kuifanikisha.
Na mkanganyiko huu unaturudisha kwenye tatizo la pili lililotajwa mwanzoni mwa kifungu hiki: jinsi ubunifu wa kiufundi unavyobadilisha sana njia zetu za kutambua ukweli.
Wakati watu, kama Postman, wanatafakari juu ya jambo hili kwa ujumla huzingatia, kama tulivyoona, jinsi ubunifu wa kiteknolojia unavyoathiri mitazamo yetu ya nafasi na wakati. Kile ambacho hawaangazii mara nyingi, hata hivyo, ni jinsi wanavyoweza pia kubadilisha mitazamo yetu ya asili sana ya maana ya kuwa binadamu.
Ninarejelea tabia inayoongezeka ya kudhani wanafunzi kama mashine, na kutoka hapo, mchakato wa kusoma katika suala la utendakazi wa kompyuta ambayo matokeo (maarifa) huonekana kama bidhaa tu ya jumla ya pembejeo (habari) zilizotolewa kwa uangalifu na programu (mwalimu).
Zaidi ya wasindikaji wa habari, hata hivyo, vijana ni watafutaji wa nje; yaani zile hali halisi na uzoefu zinazowasafirisha kupita mambo ya kawaida ya maisha yao ya kila siku. Hii ndiyo sababu wanachukua hatari nyingi wakati wa ujana. Na ndiyo sababu wao pia hutafuta, mara nyingi bila kuwa na uwezo wa kukubali, watu wazima ambao wana kile ambacho hawana bado: ujuzi wa nguvu zao wenyewe, pekee, talanta, na ujasiri.
Wanatafuta mara kwa mara vinara vya kielelezo, maono ya maana ya kuwa mtu aliyeumbwa kiakili na mwenye uwezo wa kushindana na maisha na mawazo changamano kwa shauku na mtindo wao wenyewe. Na ikiwa, kwa sababu ya ukosefu wa usalama au woga wa kuonekana kama "wakandamizaji," sisi kama waelimishaji hatuwaonyeshi hili. mamlaka-inaeleweka hapa katika maana inayohusishwa na etimolojia ya kuwa ukweli mwandishi ya maisha ya mtu—wataitafuta mahali pengine.
Wakati huo huo, wanatafuta upendo kila wakati, jambo ambalo halipaswi kuchanganyikiwa, kama ilivyo kawaida katika siku zetu, kwa kujifurahisha kwa njia zao za ukomavu. Hapana, wanatafuta sana aina ya upendo wa platonic, iliyoimarishwa na uchunguzi wa mara kwa mara, makini, na wa huruma kutoka kwa mwalimu ambaye anajitahidi kuelewa njia zao za kipekee za kuwa, na ambaye anatafuta kuwasilisha kwao, kwa njia ndogo na. kubwa, kwamba wao daima ni werevu zaidi na wenye uwezo zaidi kuliko wanavyojiamini kuwa.
Lakini ili kuweza kuishi hivi na vijana kwa njia thabiti, mwalimu mwenyewe lazima awe amekuza chanzo chake cha uhai, kilichojikita katika imani thabiti kwamba mchakato wa kujifunza yenyewe ni wazo zuri na la kibinadamu, na sio. nyongeza tu ya mchezo ulioenea wa kutafuta riziki.
Na kwa hili tunafika kwenye kizuizi kikubwa cha mwisho dhidi ya ubora wa kiakili na wa kibinadamu katika shule zetu: kutokuwa na orodha kunachochewa na walimu wengi na mfumo wetu wa kiuchumi uliopo.
Ingawa mfumo wetu wa uchumi unatuahidi wingi na furaha kila wakati, unadumishwa kwa njia nyingi kupitia ukuzaji wa hatari katika sekta kubwa za idadi ya watu. Na mbaya zaidi, kama Debord alituonya zaidi ya miaka hamsini iliyopita, tamasha hili la wateja huelekea kumeza mila, maadili, na dhana za kimaadili—kama vile wazo kwamba lazima kuwe na uhusiano fulani kati ya ugumu, hatari, au thamani ya kijamii ya kazi na malipo yake ya kifedha—ambayo ilitupatia hisia ya utaratibu wa kijamii kwa miaka mingi.
Wakikabiliwa na mazingira haya ya machafuko, walimu wengi hukata tamaa na, kwa sababu ya huruma isiyofaa kwa wanafunzi wetu walioathiriwa na machafuko ya mazingira, kishawishi cha "kuwakomboa" kutoka kwa kanuni za kitamaduni za maadili na hitaji la kufuata sifa- misingi ya kanuni za mafanikio.
Lakini tunapaswa kukumbuka kwamba katika maisha ya kijana, kuna jambo moja tu mbaya zaidi kuliko kuteseka kwa mashambulizi yasiyo ya haki ya mamlaka ya watu wazima katika maisha yake. Ni intuiting kwamba watu wazima katika maisha yao ni watoto kubwa; yaani, viumbe wasio na uwezo wa kuwaonyesha jinsi ya kupigania utu wa kibinafsi katika ulimwengu ambao, licha ya matamshi yote yanayopeperushwa kwenye vyombo vya habari juu ya ushirikishwaji na utofauti, inazidi kuwa na sifa ya kutovumilia kwake kwa watu ambao hawakubaliani na simulizi kuu zinazotolewa. na vituo vikubwa vya nguvu za kitamaduni.
Kuwa na marafiki wanaosikiliza kwa huruma ole zetu ni jambo jema. Lakini, kwa ujumla, tunaweza tu kuendeleza "upinzani wa karibu" ambayo hututia nguvu wakati wa mapambano yasiyoisha ya maisha kwa kutazama njia za kuwa wazee ambao, baada ya wao wenyewe kujadiliana na kupigana na mamlaka "ya haki" na "isiyo ya haki" katika maisha yao, wameweza kukuza falsafa yao wenyewe na. praksis ya kuwa.
Wakati sisi ambao tumewekezwa na mamlaka ya kitaasisi na jamii tunapojishusha hadi kufikia kiwango cha marafiki wenye huruma wa wanafunzi, tunakuwa na hatari ya kufuta kabisa mchakato huu muhimu wa ukuaji.
Inashangaza na ni aibu kwamba imetuchukua zaidi ya miaka kumi na tano kuanzisha mjadala mzito kuhusu iwapo turuhusu au kutoruhusu simu za rununu, mojawapo ya teknolojia inayosumbua sana katika historia ya binadamu, kuingia shuleni. Wanaweza kuwa au wasiwe kichochezi kikubwa cha kujifunza. Lakini ni uhalifu kwamba tunawaruhusu waingie katika shule zetu bila majadiliano mazito kabla kuhusu matokeo mabaya ya kufanya hivyo. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu mbio za sasa za kujumuisha AI katika dhana zetu za ufundishaji.
Kwa karne nyingi wanafalsafa wamezungumza juu ya asili ya kimsingi ya kiroho ya michakato ya kufundisha na kujifunza. Lakini chini ya ushawishi wa tamaduni ambayo imebadilisha heshima ya nguvu zinazopita asili na kuabudu suluhisho za mitambo, tumesahau hii, na kusababisha tabia ya kumuona mwanafunzi kama aina ya mashine inayoshughulikia "ukweli" badala ya kile alicho. kwa asili: muujiza wa mwili na damu wenye uwezo wa vitendo vikali na vya ubunifu vya alkemia ya kiakili.
Ulaji ni, kufafanua Wimbo maarufu wa León Gieco wa kupinga vita, “jinyama hatari sana” na kuangamiza zaidi kila kitu kilicho katika njia yake. Na inakwenda bila kusema kwamba vijana wanaokabili mnyama huyu mkali wanastahili huruma.
Lakini labda zaidi ya hayo, wanahitaji mazoezi katika maana ya kupigana kwa akili dhidi ya watu wenye mamlaka katika maisha yao. Kwa hivyo, badala ya kujaribu, kwa mtindo wa juu kabisa, kujaribu na kuwalinda kutokana na maumivu na migongano na wazee wao, tunapaswa kutafuta kuwapa fursa nyingi za kukaa nasi katika shule zetu chini ya hali ambazo kwa matumaini zinapatanishwa na heshima ya msingi kwa wao. binadamu na sisi wenyewe.
Kufanya kazi ndani ya kanuni za kawaida za urekebishaji huria, bila shaka tunaweza kuanzisha mabadiliko ambayo yataboresha kidogo uzoefu wa elimu wa wanafunzi katika miaka ijayo. Lakini inaonekana kwangu kwamba katika wakati huu unaojulikana na mabadiliko ya haraka katika mitazamo yetu ya mambo mengi ya msingi ya kuwepo, mageuzi ya kuongezeka kwa aina hii hayatatosha tena. Hapana, ili kukabiliana na changamoto za kielimu za wakati wetu wa mabadiliko ya kishindo kwa njia mwafaka naamini tutalazimika kurejea, kwa kushangaza, kwenye mizizi ya kizamani ya elimu ya kiroho na yenye hisia katika kutafuta majibu.
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.