Mambo yalipogeuka kuwa ya kichaa mnamo Machi 2020, nilikuwa katikati ya mabadiliko makubwa ya maisha ambayo hatimaye yalinifanya nianzishe biashara ya kufundisha familia ili kukuza chakula chao kisicho na kemikali. Baada ya muongo mmoja wa ushauri wa maendeleo ya kimataifa nikitafuta bara la Afrika ili kufanya maisha ya Waafrika yaunganishwe zaidi na uchumi wa dunia, na pia kuwa hatarini zaidi, tayari nilikuwa nikitafuta njia ya kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa kufikirika unaokaliwa na tabaka la wataalamu wa usimamizi. Covid haikusababisha mgawanyiko wangu na ulimwengu huu. Ilithibitisha hilo.
Asili ya usaliti wa tabaka langu ilikuwa ufunuo wa kiakili. Katika miaka iliyoongoza hadi 2020, nilikuwa nimetumia muda mwingi kuzama katika ukosoaji wa Christopher Lasch kuhusu maendeleo. Alieleza kwamba Narcissus, akiwa amevutiwa sana na faraja yake ya kiakili, ni mtu anayekataa wazo lolote la kweli la mipaka, la mizizi, la uwajibikaji kwa maeneo na watu fulani, badala ya ulimwengu usio na msuguano wa kitoto. Akibadilishana kati ya msukumo wa Promethean wa kubadilisha michakato yote ya asili na ile ya kiteknolojia na hamu ya kike ya kuunganishwa na ulimwengu wa asili, Narcissus anaishi katika ulimwengu uliojaa picha zilizoundwa kutoa ndoto. Yeye hubadilika kila wakati kati ya hisia kubwa ya uweza na kutokuwa na nguvu. Yeye ni mlafi na maskini kwa wakati mmoja.
Mojawapo ya ushawishi mkuu katika kazi ya Lasch ilikuwa mkulima, mshairi, mwandishi wa riwaya, na mwandishi wa insha wa Marekani Wendell Berry. Katika ilani yake ya 1977 Kusumbuliwa kwa Amerika: Utamaduni na Kilimo, Berry aliandika labda Maelezo ya kliniki zaidi ya maisha ya ndani ya kila siku ya Narcissus na mashtaka makali zaidi ya uchumi wa viwanda:
"Ukweli ni kwamba ... huyu labda ndiye raia wa kawaida asiye na furaha zaidi katika historia ya dunia. Hana uwezo wa kujipatia chochote isipokuwa pesa, na pesa zake zinajaa kama puto na kupeperushwa, kulingana na hali za kihistoria na nguvu za watu wengine. Kuanzia asubuhi hadi usiku, hagusi chochote ambacho amejitengenezea, ambacho anaweza kujivunia. Licha ya starehe na burudani zake zote, anahisi vibaya, anaonekana mbaya, ni mnene kupita kiasi, afya yake ni mbaya. Hewa yake, maji, na chakula vyote vinajulikana kuwa na sumu. Kuna uwezekano mkubwa kwamba atakufa kwa kukosa hewa. Anashuku kwamba maisha yake ya mapenzi hayaridhishi kama ya watu wengine. Anatamani kama angezaliwa mapema au baadaye. Hajui kwa nini watoto wake wako jinsi walivyo. Haelewi wanachosema. Hajali sana na hajui kwa nini hajali. Hajui mke wake anataka nini au anataka nini. Matangazo na picha fulani kwenye majarida humfanya ashuku kwamba kimsingi havutii. Anahisi kwamba mali zake zote ziko hatarini au uporaji. Hajui angefanya nini ikiwa angepoteza kazi yake, ikiwa uchumi ungeshindwa, ikiwa kampuni ya huduma za umma ingeshindwa, ikiwa polisi ingegoma, ikiwa madereva wa malori waligoma, ikiwa mkewe angemwacha, ikiwa watoto wake wangeondoka, ikiwa angepatikana kuwa mgonjwa asiyetibika. Na kwa wasiwasi huo, bila shaka, anawashauri wataalamu walioidhinishwa, ambao nao huwashauri wataalamu walioidhinishwa kuhusu wasiwasi wao.”
Na Berry alikuwa na maelezo moja rahisi kwa hilo: hivi ndivyo inavyotokea kwa makundi ya watu ambao wameacha wajibu wao wa kuitunza ardhi kwa hamu ya kuitumia vibaya. Kwa maneno mengine, kupitia Lasch, nilimpata Berry. Na kupitia Berry nilipata dunia.
Ufunuo huu wa kiakili pia uliambatana na mwingine, uliotokana na kazi ya Matthew Crawford na Simone Weil. Sifa ya Crawford kwa kazi ya mikono ilinipa mfumo wa kuelewa kile nilichokuwa nikipoteza katika maisha yangu ya kawaida. Na ulikuwa mfumo aliokuwa ameujenga, kwa kiasi kikubwa, juu ya umakini wa Weil, ambao aliuita "kiungo pekee cha roho kinachompa Mungu njia."
Crawford alichukua kutoka kwake ni kwamba umakini ni kitivo kikuu ambacho kazi ya kisasa huharibu kimfumo, ikielezea kwa nini tunaishi katika mfumo wa kiuchumi unaojulikana na safu ya hadhi kati ya kazi ya kiakili na ya mikono. Ngazi ambayo Simone Weil aliichukia kama moja ya sifa mbaya zaidi za ulimwengu wetu usiomcha Mungu. Sababu ni kwamba kazi ya mikono, anasema Crawford, mara nyingi huvutia zaidi kiakili kuliko sawa na kazi yake ya kawaida kwa sababu inakulazimisha kufikiria na ulimwengu uliopo "zaidi ya kichwa chako mwenyewe."
Mtengenezaji, mkulima, fundi, mfanyabiashara si watu ambao wameridhika na kidogo. Ni watu ambao wamechagua kuwajibika kwa kitu kilichopo nje yao na kinachowatangulia. Wana ushirikiano hai na ulimwengu. Na hiyo ni fadhila ambayo mfumo wa kiuchumi uliojengwa juu ya uumbaji wa thamani, michakato isiyo ya kibinafsi, kutokuwa na kikomo, na uharibifu wa ubunifu hauwezi kuvumilia.
Ni mwishoni mwa mchakato huo wa kiakili ndipo nilipokubaliwa mwishoni mwa mwaka wa 2019 katika mpango wa wakulima wapya wa ndani unaotolewa na shirika lisilo la faida la ndani. Wakati Covid ilipotokea, nilikuwa nimemaliza sehemu ya kinadharia, na kundi langu la wakulima wapya lilikuwa karibu kuanza miezi minane ya kazi halisi ya shamba.
Sehemu Tupu
Kwa kuwa sikuwa na hofu kubwa na Covid, niliishia hapo kwa miezi michache, nikiwa mwanafunzi pekee katika kundi hilo ambaye si tu kwamba hakuogopa lakini pia alihitaji kuondoka nyumbani kwangu ili kudumisha akili yangu timamu. Kilichofuata ni zawadi ya bahati mbaya: mafunzo ya kibinafsi na wanaume wawili wa kipekee.
Mmoja alikuwa Myahudi mwenye ujuzi wa mambo yote ambaye alikulia kwenye kibbutz, utajiri wa maarifa na ubinadamu ambaye angeweza kujenga chochote kwa mikono yake na angeweza kubadilisha udongo ulioganda zaidi wa jengo la zamani la ghorofa kuwa kimbilio la asili lenye tija. Mwingine alikuwa mhamiaji kutoka Ghana ambaye labda alifanya kazi saa themanini kwa wiki katika kazi kadhaa na bado alijitolea kikamilifu katika misheni ya shamba hilo kwa uchangamfu na busara ya kipekee.
Kwa miezi kadhaa, huku sehemu kubwa ya nchi ikiwa imekaa ndani ikitazama habari za ponografia kuhusu vifo na mdororo wa Netflix, nilikuwa nje nikishirikiana na wanaume hawa wawili, mikono ikiwa imesimama. Licha ya hali ya kutojali na hisia kubwa kwamba kuna jambo baya sana lililokuwa likiendelea, lazima nikubali kwamba nitakumbuka miezi hiyo kwa upendo kila wakati.
Mbio za Bustani za Janga na Majeruhi Wake
Nilipokuwa nikipokea elimu hii isiyotarajiwa na ya bure, jambo la kuvutia lilikuwa likitokea katika vitongoji vilivyonizunguka. Kufungiwa kwa nyumba kulisababisha msukumo mkubwa, unaoonekana kuwa wa hiari wa kulima chakula. Makampuni ya mbegu yaliripoti mahitaji ya kihistoria. Vitalu vya miche viliuzwa kabisa. Mitandao ya kijamii ilijaa picha za fahari za miche kwenye vizingiti vya madirisha. Lakini kutokana na mtazamo wangu wa sasa wenye ujuzi zaidi, niliweza pia kuona njia nyingi ambazo shauku hii ilikuwa ikienda vibaya.
Walipokuwa hawanunui mimea sawa na waraibu wa dawa za kulevya katika maduka makubwa, watu walikuwa wakiweka vitanda vilivyoinuliwa visivyotosha na dhaifu vilivyojaa udongo mbaya kwenye kona pekee yenye kivuli cha uwanja wao, mahali pabaya zaidi. Walikuwa wakipanda kwa wakati usiofaa, kwenye udongo usiofaa, bila uelewa wa kile mimea yao ilichohitaji. Pengo kati ya hamu ya kulima chakula na maarifa yanayohitajika ili kukitengeneza vizuri lilikuwa kubwa, na lilikuwa likisababisha kukata tamaa sana.
Hili liliniona kama tatizo na fursa. Kila kitu nilichokuwa nikijifunza shambani, kuhusu afya ya udongo, mwanga wa jua, upandaji wa pamoja, kupogoa, kuvuna, wadudu, kuvu, kutengeneza mbolea, maji, na midundo ya msimu wa kupanda, kilitumika moja kwa moja kwa kile ambacho majirani hawa wenye hamu lakini waliozidiwa walikuwa wakijaribu.
Wakulima hawa wote wanaotamani kuwa wafugaji hawakuhitaji elimu rasmi ya kilimo. Walihitaji misingi ya maarifa na busara ili kuwasaidia kupanda ngazi ya kwanza: kufanya maamuzi machache mazuri mwanzoni ambayo yangeleta mafanikio ya kutosha mapema ili kuwaendeleza. Wazo la biashara ya ukocha lilianza kuchukua sura. Lakini bustani pia ilinifundisha kitu ambacho vitabu vilikuwa vimependekeza tu: kwamba uharibifu ambao Mashine husababisha unasomeka. Unaweza kuuona kihalisi katika jinsi watu wanavyohusiana na kipande cha udongo.
Kile Mashine Inatoa Kutoka Kwetu
Harakati ya MAHA imetambua kwa usahihi kitu ambacho dawa kuu na afya ya umma wamekuwa wakikitaja polepole: kwamba janga la magonjwa sugu linaloharibu miili ya Marekani haliwezi kutenganishwa na jinsi tunavyofanya kazi, kula, kuhama, na kuhudumia ulimwengu. Lakini nadhani picha kamili inahitaji utambuzi mkali zaidi.
Katika kazi yake bora Dhidi ya Mashine: Kuhusu Kufichuliwa kwa Ubinadamu, Paul Kingsnorth, ambaye mwenyewe ni msomaji mahiri wa Wendell Berry, anaita maandamano yasiyokoma kuelekea "paradiso ya ubongo wa kushoto" ambayo yanaitambulisha hali ya kisasa ya kisasa kama Mashine. Anaifafanua kama "ushindi wa mitambo juu ya asili, iliyopangwa juu ya kikaboni, iliyo katikati ya wenyeji, mfumo juu ya mtu binafsi na jamii." Kwa maana hii, Mashine si njama iliyotengenezwa katika ulimwengu wa siri. Ni mfumo wa uendeshaji. Ule unaopitia uzalishaji wa chakula wa viwandani, kupitia usanifu wa kazi za ofisini na, muhimu zaidi, ule unaotawala maisha yetu ya ndani.
Kimsingi, Mashine hufanya kazi kwa kuziba hisia za binadamu. Inahamisha fahamu zetu kwa jaji wa nje na asiyesamehe: dashibodi, mlisho, kipimo; na kwa kufanya hivyo, inatupatia kimya kimya na kwa utaratibu uwezo tunaohitaji ili tuwe wazima. Mchango muhimu wa kiakili wa waandishi kama Kingsnorth, Crawford, Berry, na Weil katika uchambuzi huu ni kuonyesha jinsi kuziba huku si kwa bahati mbaya bali ni kwa kimuundo: uchumi uliopangwa kuzunguka uchukuaji, kutokuwa na kikomo, na ishara za kielektroniki kwa utaratibu hupunguza thamani ya ushiriki uliojumuishwa na makini na ulimwengu ambao ni sharti la kustawi kwa binadamu.
Simone Weil alielewa hili kwa undani sana kwa sababu alipitia uzoefu huu mwilini mwake alipokabiliwa na kazi ngumu zaidi ya mikono, ambayo ni kukataa aina ya kazi ya mikono ambayo Matthew Crawford anarejelea. Akifanya kazi kwenye mistari ya kusanyiko katika kiwanda cha Renault huko Billancourt katika miaka ya 1930, aliona kwamba, tofauti na ufundi halisi, kazi ya viwandani ilihitaji, kama suala la kuishi, si umakini zaidi bali kidogo: kutengana na mwili na vifaa vinavyofanyiwa kazi. Kile ambacho yeye wala Crawford hawakuweza kutarajia kikamilifu ni umbali gani kutengana huku kungesafiri - kutoka sakafu ya kiwanda hadi ofisi, na kutoka ofisi hadi maisha ya nyumbani ya watu ambao hawajawahi kukanyaga kiwanda.
Kupunguza ulimwengu kwa lahajedwali za Excel, kuingiza na kuchimba data, kudhibiti maudhui, usimamizi wa mitandao ya kijamii, dawa za algoriti, uundaji wa maudhui unaolenga umma uliojikita kikamilifu kwenye Mashine, karibu kazi zote za ofisini zinafaa simulizi ya uhamasishaji wa umakini. Mbaya zaidi, kuishi katika uchumi wa Mashine kunahitaji ushiriki kikamilifu katika unyang'anyi uleule - ukishirikiana kikamilifu katika kupokonywa hisia zako mwenyewe ili ubaki kusomeka kwa Mashine.
Katika hali hii, tunaweza kugeukia wapi ili kuzingatia ulimwengu ulio nje yetu? Angalia chini ya miguu yako, na unaweza kupata jibu. Hapo ndipo Wendell Berry anaporudia hadithi yetu.
Mbadala wa Kilimo
Berry si mtaalamu wa mambo ya zamani. Yeye ni mtaalamu wa uchunguzi. Hoja yake ni kwamba uzalishaji wa chakula viwandani na kazi za viwandani zina ugonjwa mmoja: zote mbili huchukulia mifumo hai (udongo, miili, jamii) kama nyenzo za kuboresha badala ya kuwa hali halisi changamano na zinazojipanga zinazopaswa kutunzwa.
Maagizo ya vitendo ya Berry ni ya kawaida kimakusudi. Jifunze kinachohusika katika uzalishaji wa chakula viwandani, anapendekeza. Kwa upande mwingine, jifunze kinachohusika katika aina bora za kilimo na bustani, na uimarishe ujifunzaji huo kupitia uzoefu wa moja kwa moja wa chakula unachokula. Zalisha unachoweza. Changia kile usichoweza kutoka kwa mtu unayemjua. Anaonya tu unapojaribu kufuata ushauri huu rahisi wa udanganyifu, ndipo unapogundua kuwa itahitaji azimio la kishujaa ili kujinasua kutoka kwa kile ambacho kimekuwa mtego.
Lakini mtego huo hauwezi kuepukika. Kama Berry anavyoandika, mtu yeyote anaweza kukuza kitu, hata kwenye sanduku la ukumbi, hata kwenye sufuria kwenye dirisha lenye jua. Katika kitendo hicho, unaanza kupata hisia ya "mzunguko mzuri wa nishati unaozunguka kutoka udongo hadi matunda hadi chakula hadi mavi hadi kuoza, na kuzunguka tena." Unawajibika kwa kitu ambacho si kipimo cha Mashine. Unapata hisia zako mwenyewe kutoka kwa Mashine.
Hii pia, kwa maana ya ndani kabisa, ni utaratibu wa ustawi, ingawa haifanani sana na kile ambacho tasnia ya ustawi huuza kwa kawaida. Hakuna uboreshaji hapa, hakuna biohack. Kuna nidhamu tu ya kujitokeza, kuzingatia, na kukubali kwamba mifumo hai inafanya kazi kwa ratiba yake.
Waamish Kama Utafiti wa Kesi
Mojawapo ya tafiti za Berry zenye mafundisho zaidi ni moja ambayo darasa la usimamizi wa kitaalamu hupata urahisi kupuuza: Waamish. Kwa viwango vya chini sana vya magonjwa sugu, mfadhaiko na wasiwasi, matokeo ya kiafya ya Waamish ni ya ajabu kiasi cha kuvutia shauku ya kweli ya kisayansi. Watafiti wameelekea kuhusisha hili na lishe, kazi za nje, na kutokuwepo kwa chakula kilichosindikwa sana. Yote haya ni kweli. Lakini Berry anaingia ndani zaidi.
Sababu ni kwamba, tofauti na karibu kila jamii nyingine Amerika na Magharibi, Waamishi wamebaki, kwa maneno ya Berry, "washikamanifu, kiuchumi na kitamaduni" kwa sababu wao ndio dhehebu pekee la Kikristo ambalo limeelewa Amri ya pili ya Yesu Kristo ya upendo wa jirani kama sharti la kiuchumi.
Anasisitiza kwamba majirani wanapaswa kupendana kwa kazi na pia kwa wema, ambayo ina maana kwamba ukichukua kwa uzito wajibu wako kwa jirani yako, huwezi kubadilisha msaada wa jirani yako kwa mashine au kemikali. Mipaka ya Waamishi kwenye mizani ya shamba, inayoamuliwa na kasi na uvumilivu wa farasi badala ya uwezo wa injini za dizeli, si uhusiano wa hisia na yaliyopita. Ni dhamana ya kimuundo kwamba maisha ya kiuchumi yanabaki katika mizani ya kibinadamu, na yana mizizi katika mahusiano halisi. Kwa maneno mengine, Waamishi wanaishi kulingana na sheria za busara zinazozuia uvamizi wa kuwepo kwao kwa mantiki isiyokoma ya Mashine.
Athari za kiafya za hili ni kubwa na hazithaminiwi sana. Kile ambacho Waamish wanacho ambacho Wamarekani wengi hawana ndicho kinachojulikana mara nyingi kama ujumuishaji wa ikolojia: maisha ya kila siku yaliyoundwa na kazi ya kimwili, midundo ya msimu, utegemezi wa kweli, na mguso wa hisia na kipande fulani cha ardhi. Hizi ndizo hali ambazo mfumo wa neva wa binadamu ulibadilika ili kustawi. Ni kutokuwepo kwao, zaidi ya uwepo wa sumu yoyote au pathojeni, ambayo ndiyo msingi wa kina wa mgogoro wa magonjwa sugu.
Kurejesha Hisia Zako
Mabadiliko yangu mwenyewe yamekuwa ya sehemu, yasiyo na sifa, na yanayoendelea. Nimefanya kazi kama mfanyakazi wa shamba kwa wakulima wanaojirekebisha. Nimebadilisha uwanja wangu kuwa kinu chenye tija na kimbilio la wachavushaji. Na miaka michache baada ya miezi hiyo ya enzi ya Covid kwenye shamba, nilianzisha biashara ndogo ya ufundishaji wa kilimo cha chakula, sasa ikiwa katika mwaka wake wa tatu kamili wa kufanya kazi, iliyopewa jina la Bustani za Ushindi wa Vita vya Pili vya Dunia, ambazo katika kilele chake zilichangia karibu asilimia 50 ya matunda na mboga zote zinazopandwa nchini Marekani. Mfano huo ni muhimu. Unaonyesha kwamba uwezo wa jamii kujilisha kutokana na uzalishaji wa chakula kwa kiwango cha binadamu si ndoto. Ilifanyika kabla, chini ya shinikizo, na kizazi cha babu na nyanya zangu. Inaweza kufanywa tena, wakati huu si chini ya shinikizo la vita, ingawa hii inakaribia, lakini katika huduma ya afya.
Kile MAHA Inayofaa—na Kile Inayohitaji Bado
Harakati ya MAHA iko sahihi kuzingatia mafuta ya mbegu, chakula kilichosindikwa sana, matumizi mabaya ya dawa, sumu kali ya dawa za kuulia magugu na dawa za kuua wadudu, na ufisadi wa mashirika ya udhibiti. Haya ni matatizo halisi na ya dharura. Lakini ni dalili za umbo la ndani zaidi, ambalo Crawford, Lasch, Weil, Berry, na Kingsnorth wametumia maisha yao kufichua.
Tatizo kubwa zaidi si kwamba ugavi wetu wa chakula ni sumu, ingawa bila shaka ni sumu. Ni kwamba tumepanga maisha ya kiuchumi kwa njia ambayo huwatenganisha watu kimfumo kutoka kwa aina ya mguso wa hisia na ulimwengu unaotufanya tuwe wanadamu. Hadi tutakapochukua hilo kwa uzito, tutaendelea kutibu dalili huku hali ya msingi ikizidi kuwa mbaya, bila kujali ni ushindi wangapi ambao harakati kama MAHA inaweza kupata upande wa sera au katika uwanja wa mahakama.
Habari njema ni kwamba tiba hiyo inaweza kupatikana na kila mtu. Kwa maneno ya Berry, ni kupona kwa "mzunguko mzuri wa nishati" unaounganisha udongo na chakula na mwili na jamii na kurudi tena. Ni kupokonya hisia zetu kutoka kwa Mashine ndiko kumezifanya zisihisi vizuri. Ni uamuzi, hata kama ni wa sehemu gani, hata kama ni wa kawaida kiasi gani, kukuza au kujenga kitu. Kitu cha ulimwengu huu ... na si ngazi ya kiteknolojia kuelekea mbinguni.
Kitu kidogo kama sufuria kwenye dirisha lenye jua.
Uamuzi huo, naweza kushuhudia, unabadilisha kila kitu.
Jiunge na mazungumzo:
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
