Matumaini na Matengenezo ya Maadili

[Ifuatayo ni sehemu ya kitabu cha Dk. Julie Ponesse, Wakati Wetu wa Mwisho Usio na Hatia.]

Tunapaswa kuwa wazi juu ya wanadamu iwezekanavyo, kwa sababu sisi bado ni tumaini la pekee la kila mmoja. 

-James Baldwin, Rap kwenye Mbio

Wacha tuanze na hadithi niliyopokea kutoka kwa rafiki, ambaye nitamwita "Beth." Nilimuuliza anahisije sasa kwa kuwa tumetoka kwenye ukubwa wa mzozo wa COVID. Hiki ndicho alichoandika. Aliita hadithi yake "Maombolezo."

Mnamo msimu wa 2021, nilitoa mwaliko kwa rafiki yangu kupanga tarehe ya kucheza kati ya binti zetu wa miaka saba. Tulikuwa marafiki wa familia. Watoto wetu walikua pamoja, na maoni yake yalikuwa ni maoni ambayo niliheshimu na kuthamini. Wakati huo, familia yangu ilikuwa imepona hivi majuzi kutoka kwa Covid na nilikuwa na matumaini ya kuunganishwa tena. Jibu nililopata lilikuwa hili: “Tunachagua kutowaona watoto wa wazazi ambao wamechagua kutochanjwa. Labda nitahisi tofauti baadaye.”

Ninajua sasa na nilijua wakati huo ulikuwa wakati wa ajabu wa hofu na jitihada angalau kuelewa uamuzi wake wakati huo, lakini ukweli unabakia, watoto wangu walikuwa "wengine" waziwazi na kutengwa na mtu niliyemjua na kumthamini. Huo ulikuwa wakati usio na kifani na muhimu kwangu na ambao bado ninautayarisha. Bila shaka, hii ilikuja wakati ambapo watoto wangu pia hawakujumuishwa kwenye michezo na mikahawa na karamu za siku ya kuzaliwa na hafla za familia—yote hayakuwa ya haki kwa uchungu na, ikiwa mimi ni mkweli, bado sijakubali. Lakini, kati ya mambo yote yaliyotokea wakati huo, kilichonizuia usiku ni ule ujumbe kutoka kwa rafiki yangu. 

Kwa bahati mbaya, yangu si hadithi ya ajabu na si mbaya zaidi ya 'nyingine' na ukiondoa ambayo ilikuwa imeenea wakati huo. Kuna wale ambao walipoteza kazi, uhusiano wa karibu, biashara, walivumilia shida za kifedha, walikabiliwa na kulazimishwa na kuumia, na wale ambao sifa zao ziliharibiwa. Orodha mbaya inaendelea na kuendelea. 

Kupotea kwa yoyote ya mambo haya, bila kujali kadhaa yao, mimi na wengine bado tuko katika hali ya kuomboleza, na, kwa njia zetu, tumesonga mbele, lakini zingine bado zinaendelea. Maombolezo ya kuhuzunisha na ya kudumu zaidi yanaonekana kuwa yale ya imani yetu katika wema wa asili ya mwanadamu. 

Shirika la Afya Ulimwenguni lilipotangaza janga mnamo Machi 11, 2020, maisha yetu yalibadilika papo hapo. Kando na chochote ilichofanya kwa miili yetu, uchumi wetu, au njia zetu za kuunda na kutekeleza sera ya kijamii, tulianza kujipanga kuwa wapinzani wa upande mmoja au mwingine wa vita vya wenyewe kwa wenyewe vya hali ya juu. Tulijifunza upesi jinsi ya kumtambua adui, na tulitii na kuashiria njia yetu katika nafasi za kijamii ambazo tulifikiri zingetulinda vyema zaidi.

Tuliumizwa kwa kudanganywa, bila shaka, na kwa kunyamazishwa na kufungiwa nje. Lakini majeraha ya kina zaidi ni yale yanayofanywa kwa uwezo wetu kama viumbe wa maadili - uwezo wetu wa kuona na kuhurumiana, kufikiria kwa umakini juu ya jinsi ya kutendeana, kutenda kwa ujasiri, ujasiri, na uadilifu, na kukaribia baadaye na kila mmoja kwa matumaini. Ikawa wazi, kama kila siku kupita, jinsi toughening wenyewe kwa ajili ya vita hii kuundwa aina ya maadili kovu tishu katika njia courser, ngozi chini nyeti nafasi ya ngozi ya kawaida baada ya kuumia kimwili. 

Hapa, nataka kuangazia jinsi jeraha la kiadili - aina maalum ya kiwewe ambayo hutokea wakati watu wanakabiliwa na hali ambazo zinakiuka sana dhamiri zao au kutishia maadili yao ya msingi - ikawa janga lisiloonekana la enzi ya COVID, jinsi tulivyokuwa wahasiriwa wa kila mmoja. , na jinsi tunavyoweza kuanza kurekebisha majeraha haya.

Jeraha la Maadili ni Nini?

Rudi Beth kwa dakika moja. 

Hadithi ya Beth ni ya kushangaza lakini si ya kawaida hata kidogo. Kwa kweli, haiwezi kutofautishwa na zile zilizomo katika maelfu ya barua pepe ambazo nimepokea kutoka kwa watu, karibu na mbali, na ujumbe wa kupoteza, kukata tamaa, msaada, hata matumaini. Lakini ubiquitousness yake haina humanize yake. Ni hadithi ya kutengwa na kuachwa. Na ni hadithi ya jinsi mambo haya yote yalimbadilisha kuwa kiini chake. 

Beth amejitolea kwa sababu ya uhuru tangu mwanzo, akifanya kazi na shirika maarufu la uhuru wa matibabu la Kanada kwa karibu miaka mitatu. Tunaishi mikoa mbali mbali na hatujawahi kukutana lakini naweza kusema tumekuwa karibu. Yeye ni mama ambaye alilazimika kuvinjari uzoefu wa watoto wake kupitia mfumo wa shule, mwandishi anayejaribu kupanga, kwa maneno, safari ya kusikitisha tunayopitia, na rafiki anayejua majeraha ya usaliti.

Hadithi ya Beth ilinifanya nifikirie jinsi changamoto za miaka mitatu iliyopita zimetufanya tuwe watu wa maadili. Kuamini kwamba tulitibiwa kwa kipaumbele cha chini kwa sababu ya hali yetu ya chanjo, kuambiwa kwamba chaguo zetu hazikubaliki, na kwa ujumla kuchukiwa, kupuuzwa, na kuachwa hakutuathiri kisaikolojia tu; walitujeruhi, kimaadili. Fikiria kile inachofanya kwa uwezo wako wa kujisimamia wakati unafungwa mara kwa mara, au uwezo wako wa kuhurumia unapogundua kuwa wapendwa wako wangefurahi sana kuendelea bila wewe. Je, una sababu gani za kuzungumza tena, kuamini, au kuwa na imani katika ubinadamu? Unaweza kuwa na sababu gani?

Niliona mauzauza makubwa ya mambo ya ndani yakiendelea ndani yangu kwa miaka mitatu iliyopita. Kupoteza uhusiano wa kikazi niliokuwa nimejenga kwa zaidi ya miaka 20, kuaibishwa na watu niliowaheshimu sana, na kuhisi ukosefu wa undugu na raia wenzangu ambao walijiona kama wageni kuliko majirani wote 'waliacha alama.' 

Siku hizi, ingawa nimejitolea sana katika imani yangu, ninahisi nimechoka kiadili. Ninaona ni vigumu zaidi kuliko nilivyofanya kuamini na kuvumilia. Nimetoka, zaidi ya mara moja, kutoka dukani kwa sababu muuza duka alivamia faragha yangu kidogo sana. Nimepoteza uvumilivu wa kuweka mipaka iliyo wazi lakini yenye kuridhisha. Rasilimali zangu za kimaadili zimechakaa au angalau kupangwa kwa ajili ya kazi nyingine, muhimu zaidi, na ninapohisi zinaitwa kwa jambo lisilo na maana, ninachukia na kurudi nyuma. Jibu langu chaguo-msingi siku hizi ni kurudi kwenye nafasi salama. Ikiwa uvumilivu ni wema, basi kwa njia fulani nimekuwa mwema kidogo. Kwa njia zingine, mimi ni jasiri sana lakini hiyo imeunda ugumu fulani pia. Nilipojiunga na shirika ninalofanyia kazi sasa, nilimwambia mwanzilishi huyo kwamba nilikuwa nikiingia katika hali ya kutokuamini, si kwa sababu ya jambo lolote alilofanya ambalo lilithibitisha, bali kwa sababu tu hiyo imekuwa reflex yangu ya maadili.  

Wataalamu wa maadili hurejelea njia hizi za kudhurika kama "jeraha la kiadili." Neno hilo lilijitokeza katika muktadha wa kuwasomea askari waliorudi kutoka vitani ambao walikuwa na makovu makubwa ya kisaikolojia ya migogoro, ambayo mara nyingi huitwa "vita baada ya vita." Lakini ilikuja kutumika kwa upana zaidi kunasa athari za kimaadili za matukio mengine ya kiwewe ikiwa ni pamoja na ubakaji, mateso na mauaji ya halaiki. Ingawa wazo hilo si geni - Plato alijadili madhara ya kutenda isivyo haki juu ya nafsi katika karne ya 5. BC - ilifafanuliwa kwa mara ya kwanza na daktari wa magonjwa ya akili Jonathan Shay mnamo 1994 kama athari za maadili za "usaliti wa 'nini kilicho sawa'." Jeraha la kiadili ni jeraha kwa dhamiri au dira yetu ya kiadili tunaposhuhudia, kutenda, au kushindwa kuzuia matendo yanayovunja viwango vyetu vya maadili. Ni "jeraha kubwa la roho" ambalo linaharibu tabia yetu na uhusiano wetu na jamii kubwa ya maadili.

Kuumia kwa maadili si tu madhara makubwa; ni njia ambamo mtu anadhurika ambayo ni muhimu. Siyo tu kutoonekana bali ni jinsi hali ya kutoonekana inavyobadilika na kuwa na hisia za aibu, kutojiamini, na wasiwasi, na jinsi haya yanaunda mandhari mpya ya tabia, ikitubadilisha sisi ni watu waadilifu na uwezo wetu wa kufanya yaliyo sawa katika siku zijazo. . 

Mojawapo ya sababu za majeraha ya kimaadili ni ya kibinafsi ni kwamba yanadharau msimamo wa maadili wa mwathiriwa wakati huo huo wakiinua msimamo wa maadili wa mhalifu. Hatutesekei tu bali tunapaswa kushuhudia mwinuko wa mtu aliyetuumiza kwa sababu wanatuumiza. Rafiki ya Beth alipomwaibisha, rafiki yake hakumtenga tu kutoka kwa shughuli za kijamii; alifanya hivyo (kwa uangalifu au la) ili kudhihirisha ukuu wake wa kimaadili, mshikamano wake na walio safi na wasio na sheria. 

Fikiria njia zote ambazo tumedhalilishana kwa miaka mitatu iliyopita, jinsi kwa njia kubwa na ndogo tulivyopunguza kila mmoja wetu ili kujitukuza wenyewe: kwa kushindwa kusikiliza, kwa kukwepa na kuaibisha, kwa kulaumu na kutupilia mbali, kwa kupiga simu. mpendwa "mwenda wazimu," "pindo" au "njama."

Mwishoni mwa hadithi yake, Beth anafafanua juu ya maumivu aliyohisi ambayo ni ishara ya jeraha lake la maadili: 

Haikuwa kupoteza kazi, ni kwamba wenzetu walitupa kisogo. Haikuwa mwanangu kutengwa na soka, ilikuwa dada yangu akisisitiza kwamba ilikuwa halali, na uso wa kawaida ambao walidai taarifa za matibabu kwenye mlango wa kituo cha michezo cha ndani. Hakuwa mwanasiasa peke yake anayeita majina, ni taasisi zetu na majirani wanaoroga vivyo hivyo na kudhalilisha makundi ya watu. Na, kwa uwazi kabisa, ni watu ambao wanaunga mkono na kuendelea kuunga mkono wale ambao wangetuondolea ubinadamu wetu katika matamshi ya mgawanyiko. Ilikuwa Krismasi, harusi, wanafamilia, wanafunzi wenzangu, na jumuiya. Mambo yaliyo karibu na ubinadamu wetu. Mambo haya bado ni mabichi, mambo tunayoomboleza hadi leo–ufahamu kwamba wakati kadi zilipokuwa chini, taasisi zetu, wenzetu, na marafiki zetu wangeacha sababu na kanuni na moyo wa uhusiano wa kibinadamu na kututupa kando moja kwa moja.

"Tunachagua kutowaona watoto wa wazazi ambao wamechagua kutochanjwa ..." aliandika Beth kuhusu sababu za rafiki yake kughairi tarehe yao ya kucheza. 

"kuchagua kutokuona ..." 

Uhalali huu mfupi, unaoonekana kutokuwa na madhara ni ishara ya aina ya kughairi ambayo imekuwa kawaida katika miaka mitatu iliyopita. Hata vifungo vikali zaidi kuelekea 2020 - vile vya wafanyakazi wenzako wa muda mrefu, marafiki wapendwa zaidi, wazazi na watoto - vilikatwa kwa ustadi kwa sababu isiyo na shaka, inayoonekana kuwa isiyo na hatia kwamba tulikuwa "tukiwaweka watu salama."

Tulitarajia Nini?

Ili kuelewa ni kwa nini tunaweza kusababisha majeraha haya ya kina ya maadili, ni muhimu kwanza kuelewa kwamba maadili ni, katika msingi wake, uhusiano, ikiwa unashughulika na uhusiano ulio nao na mtu mwingine, na jamii kwa ujumla, au hata haki. na wewe mwenyewe. Kama vile mwanamaadili Margaret Urban Walker aelezavyo, “Maadili ni uchunguzi wa sisi kama viumbe wenye uwezo wa kuingia, kudumisha, kuharibu, na kurekebisha mahusiano hayo.” 

Inasaidia pia kuelewa matarajio ya kawaida tuliyo nayo ambayo hufanya uhusiano uwezekane hapo awali. Matarajio ya kawaida ni, kwa upana, matarajio juu ya kile watu mapenzi kufanya pamoja na matarajio juu ya kile wanachofanya lazima fanya. Tunapomwamini daktari wetu, kwa mfano, tunatazamia kwamba ana ustadi wa kutulinda (kwa kiwango kinachowezekana) na matarajio ya kawaida ambayo lazima fanya hivyo. Kusaliti uaminifu huu kwa kushindwa kufichua maelezo kuhusu madhara yanayoweza kusababishwa na matibabu kunaweza kukiuka matarajio haya. Tuna matarajio sawa kwamba vitu tunavyoshiriki kwa uaminifu na marafiki havitauzwa kwa kiwango chochote cha sarafu ya kijamii, na kwamba tutaheshimiana kupitia tofauti zetu. 

Kinachowezesha mahusiano ni kwamba tunaweka matarajio sahihi, na kwamba tunajiamini sisi wenyewe na wengine kuyaheshimu. Matarajio haya yanaweka vigezo vya tabia inayokubalika, na hutufanya tuwe wasikivu na wa kuwajibika kwa kila mmoja wetu. Ni matarajio haya haswa ambayo simulizi la COVID lilidai tuvunje.

Mengi yameandikwa juu ya madhara ya wafanyikazi wa huduma ya afya walifanya wakati wa COVID na pia juu ya gharama za kisaikolojia za kufanya kile ambacho mtu anaamini kuwa hatari. Sidhani kama itakuwa ni kuzidisha kusema kwamba, nchini Kanada leo, karibu kila mtaalamu wa afya ambaye bado ameajiriwa alikiuka wajibu wao kwa wagonjwa na wafanyakazi wenzake kwa sababu ya kile ambacho majibu ya COVID yalihitaji kutoka kwao. Ili kuiweka kwa maneno rahisi, ingawa ni ya kutisha, ikiwa daktari wako bado ana leseni yake, basi kuna uwezekano unatibiwa na mtu ambaye amekiuka sana Kiapo cha Hippocratic na kila kanuni kuu za kisasa za maadili na kanuni za kitaalamu.

Mara nyingi mimi hufikiria madaktari na wauguzi walioombwa kwa kejeli na kikatili kutumia siku zao kufanya mambo yale yale yaliyowavuta kwenye taaluma yao hapo awali. Na ninafikiria gharama za waganga wanaopinga kama vile Dk. Patrick Phillips na Dk. Crystal Luchkiw: aibu, upotezaji wa mapato na uhusiano wa kitaalam, kutokuwa na uwezo wa kufanya mazoezi, nk. Wiki ninayoandika sura hii, Dk. Mark Trozzi kuweka kusikilizwa kwake kwa nidhamu na Chuo cha Madaktari na Madaktari wa Upasuaji cha Ontario, na kuna uwezekano mkubwa wa kupoteza leseni yake ya kufanya mazoezi ya udaktari. Lakini, ingawa gharama hizi ni zisizo za haki, ni nyepesi kwa kulinganisha na kupoteza uadilifu unaotokana na kufanya kile unachoamini kuwa si sahihi. Dakt Phillip na Luchkiw na Trozzi wanaweza, angalau, kulaza vichwa vyao kwenye mito yao usiku wakijua kwamba walifanya tu kile ambacho dhamiri zao zingeruhusu.

Inasaidia kukumbuka kwamba kushinikizwa kufanya kile tunachojua kuwa si sahihi na kuzuiwa kufanya kile tunachojua kuwa ni sawa kimaadili humdhuru tu mhasiriwa bali pia mkosaji. Kusaliti mpendwa hakumdhuru tu; pia inamaanisha hasara, kwako, ya mtu uliyekuwa naye katika uhusiano, na inaweza kukugeuza kuwa mtu asiye na maadili, kwa ujumla zaidi.

Jambo la kufurahisha ni kwamba, huwa hatujui matarajio yetu ya kawaida kwa wengine ni yapi hadi yatakapokiukwa. Huenda hatukutambua jinsi ilivyo muhimu kuweza kumwamini daktari hadi imani hiyo ivunjwe, au ni kiasi gani tulitarajia marafiki wetu wawe waaminifu hadi wakatusaliti. Sehemu muhimu ya simulizi la COVID ni kwamba urafiki, ndoa, udada haijalishi tena ikiwa tabia ya mpendwa wako 'haikubaliki.' Na ikiwa ni hivyo, basi kufuta mahusiano haya ni haki ya kimaadili, hata ya kishujaa.

Ubunifu na Uwazi

Mojawapo ya majeraha makubwa zaidi tuliyopata katika miaka mitatu iliyopita ilikuwa uwezo wetu wa ubunifu na uwazi. Ili kufafanua jambo hili, fikiria hadithi hii rafiki wa karibu alinielezea kuhusu majadiliano aliyokuwa nayo na mume wake juu ya kujaribu kuamua ni kitabu gani cha kusikiliza kwenye safari ya barabarani. Anaandika:

Nilipendekeza kitabu juu ya ubunifu wa muziki - na kabla ya janga anaweza kuwa alitaka kusikia zaidi ya moja. Lakini, baada ya janga hayuko tayari kukabiliana na changamoto ambazo kitabu kinaweza kuhamasisha. Anataka kusikiliza kwa urahisi, vichekesho, mawazo rahisi. Alisema kuwa anajitambua kuwa janga hilo lilizuia uwezo wake wa uwazi wa mawazo mapya na ubunifu.

Unaweza kufikiria kuwa upotezaji wa ubunifu na uwazi, ingawa ni wa kusikitisha, hauhusiani sana na sisi ni nani kama viumbe wenye maadili. Lakini zinafaa kwa kushangaza. Ubunifu huwezesha "mawazo ya kimaadili," ikitusaidia kufikiria kwa ubunifu anuwai kamili ya chaguzi wakati wa kufanya maamuzi ya maadili na kufikiria juu ya kile kinachoathiri matendo yetu yanaweza kuwa kwa watu wengine. Pia hutusaidia kuwazia jinsi ulimwengu wenye haki zaidi unavyoonekana na kuwazia jinsi tunavyoweza kuuleta. Na inatusaidia kuwa wenye huruma. Kufikiria ni kuunda taswira ya kiakili ya kile ambacho hakipo. Ni kuamini, kupiga picha, kuota. Ni wazo na bora. Kama mshairi Percy Shelley alivyoandika, “Chombo kikubwa cha wema wa kiadili ni mawazo.”

Ninashuku kuwa upotezaji wangu wa uvumilivu na uvumilivu una upotezaji wa ubunifu na uwazi katika msingi wake. Ubunifu huchukua nguvu na uwazi huchukua kiasi fulani cha matumaini. Kwa namna fulani, ni rahisi tu kuachana na mahusiano ya kazi ya kimaadili yanayohitaji kuliko kufikiria jinsi ya kubaki wazi katika mazingira ya uadui. Hivi majuzi nilienda kwenye safari ndogo ya kuandika kwenye eneo lenye kisiwa kidogo kilichozungukwa na miamba ya mawe na inayokaliwa na wakazi wachache tu na shamba la kondoo. Nilifikiria, kwa muda, kuhamia huko, kutengwa na shoals zisizoweza kuepukika kunilinda kutokana na uingilizi wa ulimwengu.

Inaeleweka kuwa ningetaka tu kuachana na watu siku hizi. Inahisi salama zaidi, haina mzigo kwa namna fulani. Lakini kukata tamaa sio chaguo kwa sababu inatufanya tupoteze sio tu juu ya uhusiano wa thamani unaoleta maishani mwetu lakini kwa uwezo wetu wa kuwa sawa kwao. Ni kuacha ubinadamu wetu wenyewe. Kama James Baldwin alisema katika mazungumzo yake juu ya mbio na Margaret Mead, "Tunapaswa kuwa wazi juu ya wanadamu iwezekanavyo, kwa sababu sisi bado ni tumaini la pekee la kila mmoja." 

Kiwewe Maradufu

Mojawapo ya mambo ambayo yalinivutia zaidi kuhusu miaka michache iliyopita, kama profesa wa zamani wa maadili, ni jinsi maadili yalivyo tofauti kimatendo kutoka kwa kuifundisha darasani au kuisoma katika jarida la kitaaluma. Ni mbaya zaidi, na inategemea zaidi hisia na shinikizo mbalimbali zinazohusiana na kuishi kuliko nilivyowahi kutambua. 

Kila hotuba niliyotoa kwa miaka michache iliyopita, wakati machozi yanatoka ndipo ninapoanza kuwafikiria watoto wetu. Watoto walio na umri wa miaka 6 sasa ambao walipoteza nusu isiyoeleweka ya maisha yao kwa sababu ya COVID, watoto ambao walizaliwa katika ulimwengu wa barakoa na mamlaka, watoto ambao walipoteza fursa ya kupata mwingiliano wa kawaida wa kijamii. Bila shaka itakuwa ni muda mrefu sana kabla hatujajua gharama halisi za hasara hizo zitakuwa zipi. Imesemwa kwamba watoto ni wastahimilivu lakini, bila shaka, kutokuwa na hatia ni shauku tu. Hatutawahi kujua maisha haya ya utotoni yangekuwaje, au jinsi maisha yao ya baadaye yangekuwa, au jinsi ulimwengu wetu utakavyobadilika kwa sababu ya mambo haya, ikiwa miaka mitatu iliyopita ingekuwa tofauti. Na inanisumbua sana kufikiria nguvu za watu wazima juu ya maisha yao wakati sisi wenyewe tumepotea.

Kinachofanya jeraha hili kuwa baya zaidi ni kwamba kwa kiasi kikubwa halionekani (au bila kutambuliwa). Mnamo Jumatatu, Aprili 24, 2023, Waziri Mkuu Trudeau aliambia chumba kilichojaa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Ottawa kwamba hakuwahi kumlazimisha mtu yeyote kupata chanjo. Wakati huo, miaka minne ya kuumia kwa maadili iliongezwa. Sio tu kwamba tulipatwa na madhara ya kiadili ya jamii iliyogawanyika na jeraha la kibinafsi lililofanywa kwa wale ambao walichanjwa kwa kulazimishwa au hata kinyume na mapenzi yao (kwa watoto fulani, wazee na wagonjwa wa kiakili), lakini sasa lazima tupate madhara. ya mmoja wa wahalifu wanaokanusha kuwa iliwahi kutokea, jambo ambalo linazua "kiwewe maradufu." Wakati bado tunashughulikia na kuomboleza madhara ya miaka mitatu iliyopita, sasa lazima tushughulikie na kuhuzunika kukataa kwao.

Kwa wengine, usindikaji huo unahusisha kutojiamini. Nilifikiria tu kile kilichotokea katika miaka minne iliyopita? Je, kazi yangu ilikuwa hatarini kweli? Je, kweli usafiri uliwekewa vikwazo? Je, risasi hizo zinadhuru watu kweli au ninashuku isivyofaa? Kwenda mbele, ninaweza kujiamini? Au nitegemee mamlaka zaidi?   

Hivi ndivyo taa ya gesi inavyofanya. Inadhoofisha kabisa, inapunguza imani yetu katika uwezo wetu wenyewe kuona hali jinsi ilivyo. Vimulimuli vya gesi huwachanganya waathiriwa wao katika kuwasilisha au kutilia shaka akili zao timamu, au zote mbili. Waathiriwa wa simulizi la COVID-19 sio tu waathiriwa wa unyanyasaji wa kimwili na kisaikolojia ulioidhinishwa na serikali; wao pia ni wahasiriwa wa kukanushwa kuwa lolote kati ya hilo halijawahi kutokea.

Urekebishaji wa Maadili

Mwishoni mwa barua pepe yake kwangu, Beth alifafanua juu ya hisia za mabaki ambazo zinamsumbua baada ya kufungiwa na rafiki yake: 

Miezi mingi baada ya mipango iliyofeli na rafiki yangu na binti yake, nilikutana nao kwenye bustani. Hatukuwa na mawasiliano lakini tulifanya mazungumzo mazuri wasichana hao wakicheza. Nilihisi kulindwa kwa njia ambayo sijawahi kupata uzoefu, lakini tuliweza kuungana juu ya maslahi ya kawaida na mazungumzo madogo. Wakati wa mazungumzo yetu, alifichua kwamba alikuwa amerudi hivi majuzi kutoka likizo kwa ndege na kupata Covid. Nilitaja jambo fulani kuhusu kuwa mgonjwa kila mara ndani ya ndege, naye akajibu, “Hapana, tulikuwa wagonjwa tayari tulipoingia kwenye ndege.” Nilijua basi kwamba uhusiano huo hauwezi kuepukika. Kwamba kwa kujua angefichua mzigo wa ndege wa watu kwenye ugonjwa uleule ambao aliwabagua watoto wangu ilikuwa ni ufahamu zaidi kuliko ningeweza kustahimili.

Na ukweli ni kwamba alichokuwa amefanya kwa familia yangu na mambo ambayo yalikuwa yametupata hayakuonekana kabisa kwake. 

Isiyoonekana. Bado katika wakati huu, labda haswa katika wakati huu, wengi wanahisi kutoonekana. Wakati ulimwengu ulipoendelea kugeuka, kulikuwa na wenzake ambao hawakurudi tena, msamaha ambao haukuwahi kutamkwa, uvunjaji ambao ulisahaulika kwa muda mrefu. Kulikuwa na akaunti za masahihisho kwamba "ilikuwa ni haki tu" ambazo zilisitishwa na mara kwa mara kunyimwa waziwazi ubaguzi uliotokea. 

Lakini zaidi ya yote hakuna chochote. Hakuna kukiri, hakuna marekebisho, hakuna ahadi kwamba haitatokea tena.

Na kwa wale ambao bado wanauguza majeraha ya kina, hisia ya kutoonekana kabisa. 

COVID ilitukumbusha kwamba msururu wa njia tunazoweza kuumizana ni kubwa na tofauti, kutoka kwa hali ya kutisha ya mtoto aliyekufa kutokana na jeraha la chanjo hadi njia ndogo tunazoonyesha - kuashiria chuki yetu kwa wanunuzi wenzetu hadi kukata tarehe za kucheza na watoto wasiokubalika. COVID ilitugeuza kuwa waharibifu wa zamani wa elimu ya wengine, sifa, uhusiano na hata kujithamini. 

Tunaweza kwenda wapi kutoka huko? Je, kuna wokovu gani kwa majeraha haya ya nafsi zetu?

Mchakato wa kuhama kutoka kwa hali ambapo madhara yametokea - jeraha la maadili - hadi hali ambapo kiwango fulani cha utulivu katika mahusiano ya maadili hurejeshwa kwa kawaida huitwa "kurekebisha maadili." Ni mchakato wa kurejesha uaminifu na matumaini katika mahusiano na ndani yako mwenyewe. Ikiwa tumekiuka matarajio ya kawaida ambayo yanatufanya tuitikie na kuwajibika kwa kila mmoja, basi tunawezaje kurekebisha uharibifu? Tunawezaje kufanya marekebisho?

Kwa kiwango cha kibinafsi, sijui ikiwa ukarabati unawezekana na baadhi ya mahusiano katika maisha yangu. Hadithi yangu ilipoanza Kuanguka kwa 2021, mbaya zaidi kuliko kupoteza kazi yangu au kuaibishwa na vyombo vya habari ilikuwa aibu iliyotoka kwa wafanyakazi wenzangu (km "Aibu kwa Julie Ponesse") na hata marafiki. Je, utaratibu wa heshima na majadiliano na uchunguzi wa kweli unapotupiliwa mbali kwa muda mfupi kwa kutumia lebo ya “mchoma,” au hata “muuaji,” je, ukarabati unawezekana? Je! unapaswa kuitaka? Na hali hiyo ya kutoaminiana inapoingia, je, inawezekana kuwa wazi tena? Mara nyingi mimi hujiuliza, nimeruhusuje woga na aibu na kutojali kunibadilisha, na mtu mpya niliye naye atakabiliana vipi na kuvumilia changamoto (na ushindi) katika siku zijazo?

Kuna mambo mawili muhimu ya kuzingatia tunapotafuta njia za kurekebisha majeraha yetu. Moja ni kwamba, kama utafiti unavyoonyesha, wakosaji huomba msamaha mara chache kwa madhara ya kiadili; kwa kweli, msamaha ni ubaguzi kwa mifumo ya mara kwa mara ya mwenendo wa binadamu, si kanuni. Kwa hivyo kujirekebisha kimaadili, kwa kweli, hakuna uwezekano wa kuanza na kuomba msamaha kwa wale ambao wametuumiza.

Nyingine ni kwamba majeraha mengine ni ya kina sana yanaweza kuwa "zaidi ya kurekebishwa." Baadhi ya waathiriwa wa unyanyasaji wa kimwili hawawezi kamwe kusikia kipande cha muziki bila kufikiria mnyanyasaji wao. COVID inaweza kuwa imefichua kuwa mgongano wa maadili kati ya wenzi hufanya uhusiano wao kutorekebishwa. Na imefuta kutoka katika uso wa ardhi roho ambazo hazitatembea tena. Kuondoka kwao kuliunda mapumziko katika minyororo ya familia na miduara ya kijamii, utupu ambapo kulipaswa kuwa na ndoa na kuzaliwa na kuhitimu chuo kikuu na miradi mikubwa na midogo ya maisha na furaha na huzuni. Baadhi ya athari za majeraha yetu ya kiadili zimekita mizizi sana hivi kwamba hazitarekebishwa.

Matumaini kwa Matumaini 

Mnamo Oktoba 4, 1998, maelfu katika eneo la Montreal walijitokeza kwa ajili ya kuzindua mnara unaoitwa “Malipo,” muundo wa kwanza wa Mauaji ya Kimbari ya Armenia kusimamishwa katika mahali pa umma huko Kanada. Ingawa hisia nyingi za baada ya mauaji ya kimbari hukaa kwa uthabiti upande mbaya wa rejista - aibu, ugaidi, kukata tamaa, hasira, kisasi, wasiwasi - mtayarishaji wa mnara huo, Arto Tchakmakdjian, alisema, kwa mshangao fulani, kwamba maana ya sanamu ni matumaini. 

Kuna mazungumzo mengi siku hizi ya kujenga upya uaminifu na umuhimu wa matumaini kama njia ya kusonga mbele baada ya yale ambayo tumepitia. Na kwa sababu nzuri. Ikiwa mahusiano kwa kiasi kikubwa yanahusu imani tuliyo nayo kwamba wale tunaowaamini wanaaminika, basi tunahitaji kubaki na matumaini kwamba wanastahili uaminifu huo, na kwamba ulimwengu wetu utaruhusu matarajio yetu kuhusu siku zijazo kutekelezwa. 

Walker, ambaye ameandika sana kuhusu ukarabati baada ya mshtuko mkubwa, anaeleza tumaini kuwa “tamaa ambayo wengine waliona kuwa ni nzuri hutimizwa; imani kwamba inawezekana (hata kama haiwezekani); na uwazi wa tahadhari kwa, kufyonzwa ndani, au kufuatilia kwa vitendo, uwezekano unaotakikana.” Matumaini, anasema, ni muhimu kwa ukarabati wa maadili. 

Matumaini ni hisia ya kuvutia na ya kitendawili. Kwanza kabisa, inahitaji induction, imani kwamba siku zijazo itakuwa takribani kufanana na siku za nyuma. Kutoka kwa Kiingereza cha Kale cha marehemu matumaini, matumaini ni aina ya “kujiamini katika siku zijazo.” Ili kuwa na matumaini, tunahitaji kuamini kwamba wakati ujao kwa njia fulani za msingi utafanana na wakati uliopita; vinginevyo, ni vigumu sana kupata maana ya mambo. Lakini matumaini pia yanahitaji kipengele cha kutokuwa na uhakika; ikiwa tuna hakika juu ya kile kitakachotokea, basi tunatazamia, hatuna tumaini. Tumaini hutuweka katika hali ya hatari ya kuweka hisa kubwa ya kihisia katika jambo ambalo angalau haliko nje ya uwezo wetu. 

Lakini hii inazua kwetu maswali kadhaa ya kulemaza:

• Unaweza kudumishaje tumaini na tumaini katika ulimwengu unaoendelea kukatisha tamaa?
• Unawezaje kuwa na imani kwa wengine kufikia matarajio wakati wamejitenga nao mara kwa mara? 
• Unawezaje kufikia umoja na wale ambao hukubaliani nao kwa undani sana? 
• Je, unawezaje kuendelea katika ulimwengu ambao huwezi tena kuchukulia kuwa taasisi zetu za msingi zinaaminika kimsingi? 
• Unawezaje kujaribu kurekebisha maadili wakati wengi wanakataa kwamba jeraha la kiadili limetokea? 
• Unawezaje kuanza kupona wakati huna uhakika kuwa madhara yameisha? 

Kadiri ninavyotaka kuwa na matumaini katika wakati huu, sijisikii kuwa tayari kwa hilo. Labda mimi bado ni dhaifu sana. Labda sisi sote tuko. 

Wakati wowote serikali inapotoa taarifa mpya, mawazo yangu ya kutafakari ni "Hmm, labda sivyo." Na haijisikii vizuri kutokuamini hivyo. Sitaki kumtupa mtoto nje na maji ya kuoga na bado inahisi salama kufanya hivyo wakati maji ya kuoga yamejidhihirisha kuwa machafu sana. 

Hope inahisi kuwa nyingi sana kwa sasa. Inahisi kuwa ya uwongo, ya kimbelembele, au hata ya ukatili, kama vile inaingilia mchakato wa kuomboleza ambao tunapaswa kuachwa peke yetu.

"Kukaa katika L" 

Unapokuwa umeumizwa, ni kawaida kutaka kuanza kufunga vidonda vyako mara moja, "kujifunga" na kusonga mbele. Unapoulizwa "habari yako?", ni mara ngapi unasema "sawa" wakati ukweli ni kwamba haujashikilia pamoja?

Kiwango cha madhara ya COVID ni kigumu sana kueleweka hivi kwamba tunajikuta katika hali ya kutatanisha kati ya kuchakata kile ambacho kimetokea na kujua la kufanya baadaye. Tunapitia yaliyopita na yajayo, tunaomboleza hasara ya kile ambacho kingekuwa na ukweli wa kile kinachowezekana sasa katika siku zijazo. Wakati huo huo, tumesalia na hisia mbaya za kupoteza kupitia bandeji ambazo tunajaribu bila mafanikio kuzunguka majeraha yetu. Kwa hiyo, tunaweza kufanya nini?

Mtawala wa Kirumi wa karne ya 2 na Stoiki Marcus Aurelius alishauri tusifanye kazi kwa bidii ili kujizuia kutoka kwa hisia ngumu. Wastoa walielewa vizuri kwamba kujaribu kujidanganya wenyewe kutokana na hisia kama huzuni ni kazi ya kijinga. Kununua kikombe kipya cha maji cha Stanley, kusogeza maangamizi, kuchukua likizo, au kubaki ndani ya mipaka ya mazungumzo 'yafaayo' kutawafukuza kwa muda lakini hawatarekebisha kile ambacho kimevunjwa ndani yetu. 

Badala ya kujisukuma kuendelea bila kukusudia, mwanasaikolojia wa kimatibabu Tara Brach anapendekeza kuchukua "pause takatifu" - kusimamisha shughuli na kuzingatia hisia zetu - hata katikati ya hasira au huzuni. Madaktari wa magonjwa ya akili na wataalam wa kurejesha uraibu huiita "kuhisi hisia" au "kukaa katika L (hasara)." Ingawa ulimwengu wetu unaoenda kasi kwa kiasi kikubwa hauvumilii chochote kinachotufanya tupunguze na kutafakari, wazo ni kwamba, kwa kusimamisha shughuli kwa muda, tunaweza kuanza kushughulikia kile kilichotupata na kusonga mbele kwa uwazi zaidi.

Kusimulia Hadithi Zetu

Ingawa ni jambo gumu kusema, kweli mbili zisizopingika ni kwamba hatuwezi kudhibiti kile ambacho wengine hufanya na hatuwezi kubadilisha yaliyopita. Tunaweza kutamani mambo yangekuwa tofauti, tunaweza kufikiria kwamba wengine wana nia bora kuliko wao, lakini hatuwezi kudhibiti hatimaye. Wakati mwingine tunahitaji kuchukua mkondo wetu wenyewe na kusonga mbele bila kukosekana kwa msamaha kutoka kwa wale waliotudhuru. Na wakati mwingine tunahitaji kujitengenezea tumaini katika ulimwengu ambao hautoi sababu kidogo.

Mshairi Maya Angelou, ambaye alipoteza uwezo wa kuongea kwa muda wa miaka mitano baada ya kubakwa akiwa mtoto, anaandika jinsi alivyojiponya kutokana na hali hiyo ya wasiwasi. Angelou anasema hakuna kitu cha kuhuzunisha sana kama kutokuwa na wasiwasi "kwa sababu inamaanisha kuwa mtu huyo ametoka kutoka kujua chochote hadi kuamini chochote." Lakini Angelou anasema hakuanguka chini ya uzito wa wasiwasi wake. Katika miaka hiyo mitano, alisoma na kukariri kila kitabu alichoweza kupata kutoka kwa "maktaba ya shule nyeupe:" Shakespeare, Poe, Balzac, Kipling, Cullen na Dunbar. Kwa kusoma hadithi za wengine, anasema aliweza kuunda ujasiri wake mwenyewe; alichota vya kutosha kutokana na kukatishwa tamaa na ushindi wa wengine kujishindia mwenyewe. 

Je, unaweza kupata nafuu kwa kusoma hadithi za wengine? Inashangaza jinsi nguvu nyingi za maadili zinaweza kuwepo katika tendo rahisi kama hilo. 

Ninamkumbuka kwa uwazi mtangazaji wa Highwire Del Bigtree akisoma kwa sauti barua ya ufasaha kwa wale ambao hawakuchanjwa: "Ikiwa Covid ingekuwa uwanja wa vita, bado ingekuwa joto na miili ya wasiochanjwa." Kweli, nakumbuka nikifikiria, lakini ikiwa imelala kando yao ingekuwa miili ya mtu yeyote ambaye alithubutu kuhoji, ambaye alikataa kutoa mawazo yao nje, ambaye aliendelea kuzunguka gizani bila taa ya kuwasha njia.

Uvumilivu wa maadili ni shida kubwa siku hizi. Wale ambao wamekuwa wakizungumza wanazidi kuchoka, na hata hatujui ni raundi gani ya pambano tulimo. Wapigania uhuru leo ​​wamechoshwa na simu zisizoisha za Zoom na nakala za Substack zinazokariri makosa ya miaka michache iliyopita. Si tunazidisha tu chumba cha mwangwi? Je, yoyote kati yake itakuwa muhimu? Kwa kuumia kwa muda, hata watu wacha Mungu zaidi wanaweza kuanguka, na kile ambacho hapo awali kilionekana kuwa bora zaidi cha mabao kinaweza kuanza kupoteza uangavu katika giza la mashambulizi ya kudumu na ushindani kwa tahadhari yetu.

Najikuta nikitafakari sana siku hizi historia itatukumbukaje, itawakumbuka vipi madaktari waliojiruhusu kutawaliwa na serikali, watumishi wa umma ‘waliopita daladala’ na sisi tunaoendelea kugonga kengele. uhuru hata kama hausikii. Je, utetezi utawahi kuja? Je, usawa utawahi kurejeshwa kwa utaratibu wa kijamii? Je, majeraha ya miaka michache iliyopita yatapona?

Sina majibu ya kuridhisha kwa mojawapo ya maswali haya. Na samahani kwa hilo. Lakini jambo moja ninalojua ni kwamba vita tunavyopigana havitapiganwa katika njia zote za mabunge yetu, kwenye magazeti yetu au kwenye vikao vya Big Pharma. Itapiganwa kati ya akina dada walioachana, kati ya marafiki ambao hawajaalikwa kutoka kwenye mikusanyiko ya Krismasi, na kati ya wanandoa walio mbali wakijaribu kuona kitu kisichojulikana kwa mtu anayeketi karibu nao kwenye chakula cha jioni. Itapigwa vita tunapojitahidi kuwalinda watoto wetu na kuwapa wazazi wetu heshima katika siku zao za mwisho. Itapigwa vita katika nafsi zetu. Hii ni vita kati ya watu, ambao maisha yao ni muhimu, juu ya kile tulicho na tunaweza kuwa, na juu ya ni dhabihu gani tunazotarajia kila mmoja kutoa.

Trish Wood, ambaye alisimamia Usikilizaji wa Wananchi ambapo Kelly-Sue Oberle alishuhudia, aliandika kwamba wiki moja baadaye bado alihisi kutikiswa na ukubwa wa kile alichosikia: hadithi za madaktari walionyamazishwa ambao walijaribu kutetea wagonjwa wao, hadithi za wanaume na wanawake ambao maisha yao yalibadilishwa milele na jeraha la chanjo na, cha kusikitisha zaidi, hadithi za wale kama Dan Hartman ambaye mtoto wake wa kiume alikufa kufuatia chanjo ya mRNA. Trish aliandika juu ya umuhimu wa kusimulia hadithi hizi, kuchukua hesabu. "Kutoa ushahidi," aliandika, "ni nguvu yetu dhidi ya janga la cartel la COVID." 

Maneno ya Trish yanakumbusha yale ya Elie Wiesel aliyeokoka Auschwitz. Baada ya mauaji ya Holocaust, wakati ambapo ulimwengu ulikuwa umevunjika na kuwa na shauku ya kuanza upya, Wiesel aliona ni jukumu lake kuwasemea wale ambao walikuwa wamenyamazishwa. Aliandika, “Ninaamini kwa uthabiti na kwa kina kwamba yeyote anayesikiliza shahidi anakuwa shahidi, kwa hiyo wale wanaotusikiliza, wale wanaotusoma wanapaswa kuendelea kutoa ushahidi kwa ajili yetu. Hadi sasa, wanafanya hivyo pamoja nasi. Kwa wakati fulani, watafanya hivyo kwa ajili yetu sote.”

Somo kutoka kwa Wood na Wiesel ni kwamba kusimulia hadithi zetu ni muhimu, sio tu kuweka rekodi sawa. Ni dawa ya vidonda vyetu. Ni vigumu kujua la kufanya na mabaki ya mihemko ya fujo na makali baada ya kiwewe. Jambo moja ambalo kiwewe na jeraha la kiadili na dosari mbaya zote zinafanana ni kwamba kuwataja hukupa nguvu juu yao. Huwezi kuponya usichoweza kutaja. Mara tu unapotaja kiwewe chako, unaweza kupata ujasiri wa kushiriki uzoefu wako na wengine, au inaweza kuwa katika kushiriki uzoefu wako ambao unaweza kutaja. Adamu, katika hadithi ya uumbaji, anafanya jambo hili kuwa muhimu; aliwapa majina wanyama na kisha akawatawala. 

Hadithi zilizosimuliwa kwenye Kikao cha Wananchi (2022), Tume ya Dharura ya Utaratibu wa Umma (2022), na Uchunguzi wa Kitaifa wa Wananchi (2023) hazisaidii tu kusawazisha rekodi ya umma; pia wanasisitiza mateso katika lugha. Hadithi hizi - "simulizi za kiwewe," kama Susan Brison anavyoziita - husaidia kuunda nafasi za maadili kwa mshikamano na muunganisho na, mwishowe, kusaidia kutengeneza ubinafsi. Wanabadilisha uzoefu wa majeraha na kutengwa kuwa jumuiya ya wazungumzaji na wasikilizaji hutusaidia kuhisi, angalau, kwamba hatudhulumiwi kipekee. Na kuna ukarabati wa maadili hata katika hilo.

Labda hii ndio sababu Msafara wa Uhuru ulifanikiwa sana. Hatimaye watu waliweza kushiriki hadithi zao na kundi la watu wenye nia moja ambao hawakuwa wakitaka kuwahukumu kwa kusimulia hadithi zao kwa sauti kubwa. Hiyo ni nguvu. Ni kama hatimaye kutoa sumu kutoka kwa mwili wako, kama utakaso mkubwa wa giza. 

"Mtu, baada ya yote, ilibidi aanze."

Mnamo Februari 22, 1943, mwanafunzi wa Kijerumani mwenye umri wa miaka 21 aitwaye Sophie Scholl alipatikana na hatia ya uhaini na kuhukumiwa kifo kwa kusambaza vipeperushi vya kukemea uhalifu wa Nazi. Aliuawa kwa guillotine saa 5:XNUMX siku hiyo hiyo. 

Wakati wa kesi yake, Sophie alirekodiwa akisema: "Mtu fulani, baada ya yote, ilibidi aanze. Tuliyoandika na kusema pia yanaaminiwa na wengine wengi. Hawathubutu kujieleza kama tulivyojieleza.” 

Maneno ya Sophie yalikuwa utangulizi wa enzi ya ukarabati ambayo, kwa maana fulani, bado tunaishi. Ninaamini kwamba sehemu zetu zilizovunjika ambazo zilifanya ukatili wa Ujerumani ya Nazi ziwezekane na kukanushwa bado zimevunjwa hadi leo. 

Historia inatoa mifano mingi - unyanyapaa wa ukoma, sheria za Jim Crow, na Holocaust, kutaja michache tu - ya watu wanaotii na waliovunjwa moyo polepole waliopunguzwa ubinadamu na tamaa ya kujitenga na kila mmoja. Hata hivyo hatuwezi kuonekana kukubaliana na ukweli kwamba tunaishi tena udhaifu wa kimaadili ambao tumekuwa tukikabiliwa nao.

Wale wanaofanya kazi ngumu ya kujaribu kuleta umakini kwa madhara yasiyoelezeka ya miaka minne iliyopita wanaweza tu kuchukua hatua chache za kwanza kuelekea ukarabati tunaohitaji sana. Na ukarabati huo bila shaka utaonekana tofauti kwa kila mmoja wetu. Kwa wengine, itakuwa ni suala la kurekebisha mfumo mzuri kiasi. Kwa wengine, itaonekana kama kurudi nyuma na kupona, na kwa wengine bado inaweza kuhitaji urejeshaji wa jumla. Wengine watalazimika kufanya kazi ili kupata ujasiri kutokana na woga, wakati wengine watahitaji kutawala katika roho iliyochanganyikiwa na ya kuwaka moto. 

Na hatupaswi kutarajia kwamba yoyote ya haya yatatokea haraka au kwa urahisi. Nadhani itakuwa muda mrefu kabla ya kwaya ya wanadamu kuimba sifa zetu, ikiwa itawahi kufanya hivyo.

Ni rahisi sana, wakati katikati ya shida, kukata tamaa kwa sababu inaonekana tunashindwa, kwa sababu ni ngumu kuona picha kubwa kutoka kwa eneo lako ndogo. Lakini ili kurekebisha kile kinachotusumbua, si lazima turekebishe kila kitu kwa wakati mmoja au kitendo kimoja…wala hatungeweza kama tungejaribu.

Tunahitaji tu kuanza.