Kando ya barabara kuu ninayoishi, kuna matangazo pembeni mwa kituo kimoja cha mabasi. Inaangazia mwanamke, mzito na mwenye picha kutoka nyuma. Maandishi yanasomeka Pata yako na kisha Kwenye Bodi, iliyowekwa ili sehemu ya nyuma ya kutosha ya mwanamke iko kati Yako na On.
Panda punda wako kwenye bodi?
Pata kitako chako kwenye bodi?
Chapa ndogo inasoma Pata Bum yako kwenye bodi.
Bum. Mpole kuliko punda na Butt. Aina ya neno tunalotumia na watoto.
Hakuna kitu kibaya, basi.
Isipokuwa tunakumbuka emojis hizo za Corona ambazo zilivutia kufungwa kwetu hivi majuzi. Au miguu hiyo ya kupendeza iliyokwama kwenye barabara, ikitutenganisha. Au hizo sindano za katuni zinazoelekeza umati kwa 'chanjo' waliyopewa.
Muungano wa mashirika ya serikali unapenda kutuhutubia kama watoto ambao bado hawajapata sababu. Ujumbe wao ni chuma safi hata hivyo.
Pata Bum yako kwenye bodi matone kwa dharau yao, na kutupunguza hadi sehemu yetu ya mwili iliyodharauliwa zaidi kitamaduni ambayo inapaswa kukokotwa kwa amri kama kipande cha nyama.
Tangazo ni la GoNorthEast - kampuni ya mabasi ya mikoani inayosimamiwa na The Go-Ahead Group, ambayo inaendesha viungo vya usafiri kote Uingereza na Ulaya.
Lakini usifikirie kuwa ni kukuza usafiri wa basi.
Kiasi cha watu wachache sasa wanapanda basi - kama nyanja zote za maisha ya jiji kuu, ni tabia mbaya ambayo haiwezekani kuimarishwa na mchoro uliobandikwa kwenye miundombinu yake.
Zaidi ya hayo, jumuia yoyote ya shirika inaingiliana na Go-Ahead, kwingineko la deni la riba-asili ambapo bahati ya wanahisa wake bila shaka imezingirwa vizuri hufanya idadi ya watu wanaopanda basi la GoNorthEast kuwa na matokeo madogo sana.
Matangazo hayahusu tena bidhaa au huduma ambazo tunaweza kununua. Mamlaka zilizopo hazijali sana ikiwa tunanunua kitu chochote, kama inavyothibitishwa na uwezo wetu unaofifia wa kufanya hivyo.
Matangazo yanahusu kutuuzia mawazo, na kutuchochea kuelekea ulimwengu mpya.
Katika ulimwengu huu mpya, miili yetu ni ya kuchukiza, imetupwa kwenye 'nafasi ya nyama,' ikishutumiwa kuwa mizito na iliyoshushwa hadhi.
Nafasi ya utangazaji kati ya nusu ya mechi za kandanda zinazoonyeshwa kwenye televisheni sasa imejaa vielelezo vya tatizo la nguvu za kiume, kuvuja kwa wanaume na mwiko wa 'kuchanganyikiwa' kazini.
Hadhira ya mechi za moja kwa moja za kandanda kwa hakika ina uzito wa kupendelea wanaume walio katika kiwango cha juu cha maisha, wanaoweza kuwa watu wazima na wenye kusudi, wenye nguvu na uwezo wa kuleta ulimwengu - fedheha isiyokoma ya kundi hili la wanaume wenye sumu kufikia mapumziko. mapumziko ya 'kibiashara' si ya kubahatisha.
Katika ulimwengu wetu mpya, uwezo wa kimwili unasonga mbele kila kukicha, unachukuliwa kuwa hauna kikomo na wa aibu, unaokusudiwa kujificha kuuguza majeraha yake ya umwagaji damu na mashimo machafu…
... au kwa ajili ya kujitengenezea, kwenye mashine zilizopangwa kwenye ukumbi wa mazoezi ya pango ambapo mwisho wa nguvu na nguvu hucheza kwa sauti za kugonga na athari kidogo, ikionyesha mgawanyiko wa kushangaza wa misuli kutoka kwa wafanyikazi, na kuwafanya wanaume waliochongwa na maandishi ya kile kinachofaa. wanaume wazima.
Kando na roboti hizi za mwili sisi wengine huteleza, tukishutumiwa kila wakati kuwa wagonjwa au wa kuambukiza au waambukizi wa magonjwa, kwa kutumia sana na kuzalisha nyingi sana. Mzigo. Ballast. Kwa pumzi ambayo inapaswa kushikiliwa. Na bum ambayo inapaswa kuvutwa. Na nyayo nzito sana kwa dunia hii.
Kwa nini tunavumilia? Kwa nini tunachukua unyanyasaji?
Kwa sababu hiyo hiyo ya zamani. Kwa nafasi ya kuwa upande wa mnyanyasaji wetu, kupata idhini yao, ya kujiunga nao katika dharau yao kwa ajili yetu.
Tangazo la GoNorthEast hufungua vali ya kawaida ya usalama, ambayo huzuia shinikizo la unyanyasaji usiokoma kulipuka.
Pata Bum yako kwenye bodi inadhalilisha, inafedhehesha, inapunguza - lakini sio hivyo kabisa. Kwa maana, inamaanisha, kwa uvivu na bila usadikisho mwingi, ili usiwe bum wako tu, ili unapovuta bum yako juu ya mahali unaweza kuwa zaidi yake, ikiwezekana bora zaidi kuliko hiyo.
Kwa kitendo chenyewe cha kujisalimisha kwa unyanyasaji wa mwili wako, wa kukiri kuwa ni wa ajizi na usio na wasiwasi, wa kujitolea kuuinua kwa dharau hapa na pale, unajipatia maana ya kutojali kwamba haufanani nayo, kwamba wewe ni. kwa namna fulani kubwa kuliko hayo.
Mwili wako ni nyama iliyokufa. Lakini ukijiunga na kampeni inayoichukulia kama hivyo, basi unaweza kuingizwa kwenye klabu bila hiyo, mtu asiye na mwili unaojumuisha wewe tu na chuki yao kwa mwili wako.
Huu ndio mkataba ambao tunaingia wakati tunapata bum wetu kwenye bodi.
Nina huzuni, kwa hivyo mimi ni kitu zaidi.
Si mkataba mpya, ingawa marudio yake ya sasa ni mabaya sana.
Na ulimwengu mpya ambao hutuletea si mpya sana pia.
Karibu miaka mia nne iliyopita, katika chumba kidogo cha garret kaskazini mwa Uropa, Descartes alikaa karibu na jiko lake, akiwa amevaa gauni lake la sufu, akihisi harufu ya kahawa yake ya moto.
Akiwa katika hali ya kustarehesha mwili, Descartes alitafakari kwamba faraja za hisia zinazomsonga zinaweza kuwa, zote, udanganyifu.
Matukio ya kimajaribio ambayo mwili wetu hutupatia ufikiaji - kuona na sauti na harufu ya ulimwengu - sio ya kuaminiwa.
Kisha akaja malipo.
Kataa harufu ya kahawa kama udanganyifu na unabaki na mawazo ya harufu ya kahawa - kwa ufafanuzi sio udanganyifu. Kataa mwanzo wa kanzu ya sufu kama udanganyifu, na umesalia na mawazo ya mwanzo wa vazi la sufu - kwa ufafanuzi sio udanganyifu.
Descartes alivutiwa na uhakika wa tautologous wa mawazo yake yasiyo ya udanganyifu, ingawa yalikosa utimilifu, nguvu, uhakika wa kuishi wa wenzao wa majaribio.
Wakati harufu ya kahawa inapojaza pua zako na kufikia mpini wa sufuria ili kumwaga yaliyomo na kuchukua rasimu ya kwanza ya asubuhi ya kusisimua kwake kwa uchungu - hakuna shaka kwamba yote yapo.
Ni kwa wale tu waliojawa na ukweli, na wale tu walio wachache sana katika maisha, ndipo kahawa inaweza kushukiwa kuwa haipo.
Descartes alijua hili. Aliandika tafakari zake kwa Kilatini badala ya Kifaransa chake cha kawaida, bila kutarajia kwamba zingekuwa za manufaa kwa wasomi wowote, ambao maisha yao yalikuwa nusu ya mchezo.
Lakini kutafakari kwa Descartes kulichukua. Na ikawa na ushawishi mkubwa hivi kwamba hitimisho lao, Jumla ya Cogito Ergo, wakati mwingine ni Kilatini pekee tunachojua.
Kwa nini tumesadikishwa sana na shaka ya Descartes? Kwa nini kushawishiwa sana na kutoamini kwake miili yetu?
Kwa sababu hiyo hiyo ya zamani. Kwa nafasi ya kuzaliwa upya kama zaidi ya miili yetu. Kwa nafasi ya aina mpya ya roho.
Descartes alipokataa harufu ya kahawa yake, alibaki na zaidi ya mawazo ya harufu ya kahawa yake. Aliachwa pia, au hivyo alihitimisha angalau, na eneo la wazo hilo, chombo chake.
Jumla ya Cogito Ergo. Ninafikiria, kwa hivyo niko.
Bila chochote zaidi ya dharau kwa uzoefu ulio hai wa miili yetu, Descartes alilinda roho yetu ya kisasa - kipokezi cha dhana ya maganda ya uzoefu ulioishi, tovuti ya kinadharia ya aina za kinadharia.
Ikiwa Descartes anajulikana kama baba wa sayansi ya kisasa, sasa tunaweza kuona kwa nini. Kwa maana hii ndiyo hasa biashara, ya sayansi ya maisha angalau: kuelezea, kufafanua, na kuendesha muundo wa kufikirika kabisa - 'maisha' - kwa vile ni eneo la kundinyota linalobadilika kila wakati la miundo ya kinadharia ya biashara za utafiti, na. kadiri inavyotoa msingi mtakatifu - mimi halisi, ubinafsi wangu wa kweli, I.
Tunapaswa kuwa wazi: hii sio sayansi kama dhana zinazoendelea na majadiliano yao, si sayansi kama majaribio na makosa, si sayansi kama inavyotekelezwa hukumu kutoka kwa uzoefu wa binadamu.
Hii ni sayansi kama kutii uzoefu wa binadamu, sayansi iliyo mbali na ulimwengu wa binadamu, sayansi kama biashara ya kitaaluma ambayo mifano yake ya kimatibabu inaendeshwa na msisimko mkali.
Sio sayansi, lakini, kama Covid alivyotufundisha kuiita, 'Sayansi.'
Kama ilivyo kwa misingi mingi iliyofichwa hadi sasa ya ulimwengu wetu, Covid alifichua yote.
Mnamo Machi 2020, Sayansi ilizindua shambulio la uzoefu wa majaribio, ambalo halijawahi kushuhudiwa katika kiwango chake, likitutenga na wengine, kutoka kwa ulimwengu - kwa sauti ya 'ugonjwa usio na dalili,' hata kutoka kwetu.
Hakuna kitu ambacho kilikuwa cha kweli, hakuna kitu ambacho macho na masikio yetu yangeweza kutuambia, ambayo yangeweza kuaminiwa. Ni mambo yasiyo ya kweli tu - mifano ya kinadharia iliyoundwa katika maabara - ilichukuliwa kuwa kweli.
Na kile ambacho mifano hiyo ilituambia, moja kwa moja na kupitia kila chaneli inayopatikana, ilikuwa kile Descartes aliweka karibu miaka mia nne kabla: kwamba miili yetu haifai kwa ajili yetu, kwamba miili yetu ni adui yetu.
Wakati wa Covid, Sayansi ilitangaza rasmi miili yetu kama iliyokuwa na magonjwa au inayoweza kuwa na magonjwa, na kutuagiza tuifishe kwa ukali wa kushangaza - kuwaficha, kuwatenga, kuwaficha kwenye PPE, kuwajaribu, kuwatenga, kuwadunga, na. kuwakuza.
Ilikuwa ya kushangaza sana. Hivyo kibabe. Na bado, je, Sayansi haikuwa muda mrefu imekuwa ikituambia kwamba miili yetu ni adui wetu - tovuti si za afya na ustadi bali wa ugonjwa na kupungua?
Muda mrefu kabla ya Covid, uwezo wa ajabu wa miili yetu haujashambuliwa bila kuchoka, kwa bidii inayokua ya kuikata wazi, kwa kuondoa au kubadilishana sehemu zao, kwa kubadilisha muundo wao wa kemikali ya kibaolojia - kwa uhalali wa kufikirika tu, kama wa kinadharia tu. faida, kwamba ugonjwa wa iatrogenic ukawa angalau moja ya sababu za kawaida za kifo katika jamii za baada ya viwanda za Magharibi?
Covid haikufanya jipya. Ilifanya tu mambo ya zamani zaidi ya ujasiri.
Na sasa dau zote zimezimwa.
Poolside wakati wa darasa la kuogelea, mama mmoja anafichua kwa kawaida kwamba amekatwa matiti yake akiwa na umri wa miaka thelathini na saba, si kwa sababu walipatikana kuwa na ugonjwa lakini kwa sababu uchunguzi wa vinasaba uliamua kuwa wanaweza kuwa hivyo.
Licha ya ugonjwa wa sepsis uliotokana na mwili wake kukataa matiti mengine, mwanamke huyu anasubiri kufanyiwa upasuaji zaidi ili kuondoa ovari zake ambazo pia zimetajwa kuwa na uwezekano wa kupata saratani.
Sayansi hatimaye imeweka kadi zake kwenye meza na, kutoka ndani ya Trojan Horse ya matukio ya kuvutia yaliyokuzwa sana, inafuata kampeni ya kudharau mwili wa binadamu kwa athari mbaya.
Kwa nini tunavumilia? Kwa nini tunachukua unyanyasaji?
Kwa sababu hiyo hiyo ya zamani. Kwa nafasi ya kuegemea upande wa mtukutu wetu. Ya kuzaliwa upya katika dharau yao kwa ajili yetu.
Nyara mbili zilikuja mbele wakati wa Covid na zimeshika kasi tangu wakati huo.
Ya kwanza ni ile ya 'kinga,' mafanikio ambayo yanazidi kutangazwa kuwa ya sintetiki, yakihitaji kudungwa ndani yetu tena na tena, kampeni ya kupaka rangi dhidi ya kinga asilia imeshika kasi kiasi kwamba inakubalika kwa kawaida kuwa miili yetu haiwezi kutulinda. .
Mandhari ya 'kinga-otomatiki' ni ufafanuzi, unaoidhinisha miili yetu kama sio tu kwamba haiwezi kututetea bali kama inataka kutupata. Adui wetu mbaya zaidi.
Kisha, kipingamizi cha 'kinga' ni safu ya 'utambulisho,' ambayo ni kila kitu ambacho kinga yetu si, ambayo hutuokoa kutoka kwa mwili unaolenga kujiangamiza - mimi halisi, kiini changu cha kweli, I.
Marudio makubwa ya uwili-wili ambayo yameunda jumuiya za wanadamu kwa milenia yamepunguzwa hadi hii: kuchukiza miili yetu kama chaguo msingi kwa roho zetu.
Na yote yamechorwa na kanisa la The Science, ambalo linajitolea kuongeza miili yetu ili wasikate tamaa juu yetu, kutuweka kwenye usaidizi wa maisha kwa muda mrefu wa kutosha kujitambua sisi ni nani.
Tunashukuru Sayansi kwa kuachilia roho zetu kutoka kwa ngome ya miili yao, kwa kubuni nadharia zake kamili na maelezo nadhifu - Hysteric, Phobic, Introvert, Pansexual, Autistic…
Wabunifu ni wabunifu wa kutosha, lakini hawana deni la nguvu zao za ukweli kwa undani zaidi kuliko kujipendekeza kwa uwongo kwamba kipande hicho cha nyama chenye kuchukiza, ambacho kikikokotwa na kukatwakatwa kama kwenye kibanda cha mchinjaji, hakiwezi kuwa mimi nilivyo.
Mjadala wa kijinsia umeleta ubadhirifu huu wa uongo. Ilionekana kuambatana na tishio linalodaiwa kuwepo la Covid. Kwa kuangalia nyuma, ilikuwa ni usindikizaji wa lazima.
Covid ilitusukuma kwa udhaifu wa kiusaliti wa miili yetu. Na wakati huo huo alituhakikishia kwamba sisi ni wadogo sana kutambuliwa na miili yetu kwamba tunaweza kuwa katika mwili usiofaa.
Upinde wa mvua ulikuwa mahali pa kubadilika kwa hatua hii, na kutuongoza kutoka kwa saccharine kupiga makofi kwa mashujaa wetu wa NHS hadi kupiga tarumbeta ya haki ya shujaa wetu ndani.
Madaktari na wauguzi walipoonyeshwa kufanya kazi na miili michafu sana kwa ulimwengu, roho zetu mpya zilidai barabara tupu, ziliteseka kwenda na kuzidisha bila kuadhibiwa - na kwa hivyo wana, maelezo ya kisayansi ya utambulisho wetu unaoenea huko. kasi hiyo na kwa matumizi ya kinadharia tu kwamba kiwakilishi cha jana ni jina la mwisho la leo.
Nafsi yetu ya kisasa: kipande cha nadharia, kilichonunuliwa sana na mkataba ule ule wa zamani.
mimi ni wa kudharauliwa. Kwa hivyo mimi ni kitu zaidi.
Ya pili mimi - utambulisho wangu - inajumuisha tu ya umbali ulionunuliwa kutoka kwa kwanza mimi - mwili wangu - kwa vitriol ya dharau.
Ni metafizikia yenye upungufu wa damu nyingi zaidi katika historia. Lakini pia wasio na ubinadamu zaidi. Pamoja na athari mbaya zaidi.
Katika kutoa miili yetu kwa Sayansi ili kushinda nafsi zetu za utambulisho, tumeacha kila kitu ambacho miili yetu ilikuwa ikijua.
Njia ya kusimama, njia ya kuketi, njia ya kutembea, njia ya kulala, njia ya kula, njia ya kupumua ... kupata mara nyingi hakukuwa na juhudi na mara nyingi kufurahisha, ambayo ilijumuisha mila na jumuiya, ambazo ziliendana na mdundo wa siku na miezi na miaka...
...sanaa za kimsingi zaidi za mwili zimesahauliwa, katika imani yetu iliyotengenezwa kuwa Sayansi inajua vyema jinsi tunapaswa kusimama na jinsi tunapaswa kutembea, na jinsi tunapaswa kupumua…
…na kwamba Sayansi italipa imani yetu kwa maarifa yanayovutia zaidi kati yao yote: mimi ni nani.
Madhara ya imani yetu isiyo sahihi katika Sayansi ndiyo janga bainifu la enzi yetu, kama miili yetu kudhoofika chini ya usimamizi wao kwa utawala wa dharau.
Tuna uzito kupita kiasi. Mkao wetu ni mbaya. Migongo yetu inauma. Taya zetu zimekaza. Usagaji chakula wetu ni duni. Tunatoka jasho kupita kiasi. Pumzi yetu inanuka. Ngozi yetu ni nyororo. Nywele zetu zimelegea.
Kupitia dharau yetu ya kujifunza kwao, miili yetu imekuwa ya kudharauliwa, matuta yasiyofaa ya nyama ambayo yanatangazwa na Sayansi kuwa.
Na kwa hivyo tunahisi uhakika kila siku kwamba hatuwezi kuwa miili yetu tu. Kwamba ni lazima tu tuwe bora kuliko miili yetu.
Na tunasikiliza zaidi na zaidi kwa hiari amri ya kwamba tuende bila miili yetu. Bila shaka tunafanya hivyo. Miili yetu inazidi kulemea, na orodha ya unyanyasaji wao inasikika kila siku.
Tunawasilisha kwa kijijini. Tunajitolea kukaa salama. Kwa sababu tunaamini, kwa bidii na kwa bidii inayokua, kwamba mimi si mwili wangu.
Matangazo mengine wakati wa nusu ya kandanda ya televisheni - kwa kila kitu kutoka kwa magari ya umeme hadi kuku wa kukaanga - ni ya mtindo wa michezo ya kompyuta, na wanadamu waliozalishwa kwa njia bandia wanajiendesha kama mashujaa wa ajabu wa Marvel.
Mwili wako ni mbaya. Ishara yako pepe ni laini, safi, inafaa na ina ushindi.
Na inaweza kupangwa upya kabisa.
Kuna kusugua. Na hakika kejeli kubwa ya zama zetu.
Karibu miaka mia nne iliyopita, Descartes alifikiria kwamba mwili wake unaweza kumchezea. Ili mwili wake uwe mchezo wa kula njama dhidi yake.
Kutokana na mashaka haya kulitokea furaha ya Descartes katika mawazo yake ya kufikirika na katika akili ambayo yanatokea.
Aliandika:
Nitadhani kwamba pepo fulani mwenye nia mbaya mwenye uwezo mkuu na ujanja ametumia nguvu zake zote ili kunihadaa. Nitafikiri kwamba anga, anga, dunia, rangi, maumbo, sauti na mambo yote ya nje ni udanganyifu tu wa ndoto alizozipanga ili kunasa hukumu yangu. Nitajihesabu kuwa sina mikono, wala macho, wala nyama, wala damu, wala hisi, bali nikiamini kwa uwongo kwamba nina vitu hivi vyote. Nitadumu kwa ukaidi na uthabiti katika tafakari hii; na, hata ikiwa si katika uwezo wangu kujua ukweli wowote, nitafanya angalau kile ambacho ni katika uwezo wangu, yaani, kujilinda kwa uthabiti dhidi ya kukubaliana na uwongo wowote, ili mdanganyifu, hata awe na nguvu na hila jinsi gani. haitaweza kunilazimisha hata kidogo.
Lakini angalia kile kilichotokea tangu:
Tukiwa tumevutiwa na mapatano ambayo Descartes alifanya, akishawishiwa na kutupilia mbali miili yetu kama inayoweza kudanganywa, tumefika katika mazingira magumu zaidi ya udanganyifu wa kina zaidi.
Utambulisho wetu, ambao tumetoa miili yetu dhabihu na ukweli ambao wanatupa ufikiaji kwa sababu ya ahadi yake ya kuvutia ya ukweli fulani, ni muundo wa kinadharia tu kwamba iko chini ya urekebishaji usio na mwisho na kusasishwa mara kwa mara, kwa mujibu wa shirika lolote. descriptor iko katika mtindo au bidhaa yoyote ya matibabu ni mpya zaidi sokoni.
Na inategemea pia kughairiwa, kwa kubofya kitufe - rahisi zaidi na kiafya zaidi kuliko kufungia miili.
Descartes aliipata kichwa chini. Miili ni shupavu, shupavu, mpotovu, na ni sugu kabisa. Ni nafsi, nafsi za kisasa, ambazo ni michezo ya wale wanaofanya njama dhidi yetu.
Mwanamke katika tangazo la makazi ya basi ana uso, kwa yote anayoonyeshwa nyuma.
Ni uso wa mbwa, ambaye anatutazama kutoka juu ya bega lake - ameibeba kwenye ubao.
Lugha yao iko wazi. Sisi ni wanyama. Wanyama.
Wakati huo huo, kichwa cha binadamu cha mwanamke huyo, au kichwa cha binadamu cha mwanamke fulani, kimebandikwa kando ya mabasi ya GoNorthEast ambayo yanasogea hadi kwenye makazi. Anavaa mshangao wa panto, na anaambatana na maandishi: Kipindi cha Gush? Usiogope.
Pamoja na sanaa ya mwisho ya mwili kuachiliwa, uharibifu wetu unapeperushwa na mabango yanayozunguka jiji letu.
Kwa nini tunavumilia? Kwa nini tunachukua unyanyasaji?
Kwa sababu hiyo hiyo ya zamani. Kwa nafasi ya kuungana nao katika dharau zao kwa ajili yetu.
Mabasi mengine ya GoNorthEast yanatangaza fursa ya kuja kufanya kazi kwa kampuni. Shujaa Anaendesha Basi Hili, maandishi yanasomeka. Je, Unaistahimili?
Chini ni picha isiyo ya kawaida. Wanaume wawili waliovalia sare, walijitokeza kama kwenye tukio kutoka Top Gun, kamili na miwani ya ndege na beji za jeshi la anga. Tofauti na dereva yeyote wa basi aliyewahi kuona Kaskazini Mashariki mwa Uingereza.
Chaguo ni wazi, wazi kama upana wa basi.
Kuwa mmoja wa kundi au mmoja wa mashujaa.
Mnyama au malaika.
Mwili au 'nafsi.'
Kitabu kipya cha Sinéad Murphy, ASD: Ugonjwa wa Autistic Society, inatoa maelezo ya tawahudi kama hali ya kuanguka kutoka kwa mapatano ya mwili-au-nafsi ambayo yanafafanua jamii ambamo tawahudi inaongezeka.
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.