Mazungumzo ya Kizazi katika Enzi ya Mashine

Nilikuwa na bahati ya kukua kama mtoto wa mtu wa udadisi mkubwa, akili ya encyclopedic, na labda zaidi ya yote, ushirikiano wa dhati sana na tatizo la kuishi maisha ya maadili katika ulimwengu ulioanguka uliojaa, bila ubaguzi, na watu waliozaliwa. 

Katika meza yetu ya chakula cha jioni na kwa safari ndefu za gari angejibu maswali yaliyochochewa na usomaji wake, tuseme, Mtakatifu Paulo, Teilhard de Chardin, au John Rawls, na kutuuliza tujibu ufafanuzi wake wa mawazo yao. 

Kwa kutualika kuwa washiriki katika mchakato wa kiakili ambao kwa viwango vya leo vya kudhani-watoto-ni-dhaifu-na-ujinga hatukuwa tayari kushiriki, alikuwa akitutumia ujumbe muhimu: sio mapema sana kuanza kufikiria juu ya aina ya mtu unayetaka kuwa katika kipindi cha zawadi hii inayoitwa maisha. 

Alikuwa, nadhani, pia akijaribu kutusisitizia kwamba safari zote za ugunduzi huanza kwa mshangao na mafuriko ya maswali yasiyo na majibu ambayo yanafuata bila shaka baada yake, na kwamba majibu mengi, ikiwa sio mengi ya maswali haya yasiyo na mwisho ya maswali yanaweza kupatikana katika siku za nyuma. 

Kuinuliwa huku kwa kiakili kwa siku zilizopita-lakini kwa vyovyote si dharau ya sasa au yajayo (tulikuwa marehemu 20).^th Karne ya Waamerika baada ya yote!)—iliyoigwa na baba yangu iliidhinishwa kupitia mawasiliano yangu ya mara kwa mara na babu na nyanya, wajomba, na shangazi zangu, watu ambao wote walikuwa na hisia kali sana ya kutoka “maeneo” mahususi ya kijiografia, kitaifa, kikabila na kidini na ambao kwa hivyo waliamini kuwa ni jambo la kawaida kujaribu kutaka kuelewa jinsi mapokeo ya falme hizi yalivyowafanya wao na vikundi mbalimbali vya kijamii kuwafanya.

Kwa ufupi zaidi, walijitahidi kila mara kutafuta njia za maisha yao katika nafasi na wakati. 

Kuweka ubinafsi katika nafasi na wakati. 

Je, kunaweza kuwa na jambo lolote la msingi zaidi kwa hali ya kibinadamu? Tumetokana na wawindaji na wakulima. Na ikiwa umewahi kutumia wakati na mojawapo, au kusikiliza kwa urahisi aina yoyote ya mtu akizungumza kuhusu harakati za ufundi wao kwa undani wowote, unagundua kuwa wanakagua na kuangalia tena mahali walipo katika mtiririko wa wakati (alfajiri, adhuhuri, machweo, vuli, msimu wa joto, msimu wa baridi, n.k.) na kuchukua madokezo kwa uangalifu juu ya mabadiliko ya kila wakati ya nafasi zinazowazunguka. Kwa wazi, mkulima au wawindaji asiye na uwezo wa kuwa macho daima kwa mambo haya angeweza kukata sura ya ujinga na, bila shaka, isiyofanikiwa. 

Na bado tunapotazama huku na huku, tunazidi kuona watu, hasa wale waliozaliwa baada ya katikati ya miaka ya tisini, ambao karibu wametoa ujuzi huu wa millenarian kwa kifaa wanachobeba mikononi mwao, mara nyingi wakikitegemea badala ya hisi zao kuwapa ufahamu wa ulimwengu wa kimwili unaowazunguka. 

Wengine wanaweza kusema, "Lakini sisi si wakulima tena na wawindaji. Kwa hivyo kwa nini tusitumie zana za kiteknolojia tulizo nazo ili kuleta maana ya ulimwengu?"

Na, bila shaka wao ni sahihi, angalau kwa sehemu. 

Suala si moja la kusema "zana mbaya," "hisia nzuri" au kinyume chake, "hisia nzuri, zana mbaya," lakini badala yake kutambua ni ujuzi gani au silika ya asili ya kimsingi ya kibinadamu na ya kibinafsi inaweza kupotea katika utoaji huu mkubwa wa ujuzi wa uchunguzi wa kimatibabu kwa teknolojia iliyoundwa na kuendeshwa, mwishowe, na. binadamu wengine, ambao kama kila mtu katika spishi zao, wana hamu iliyojengeka ya wakati mwingine kutaka kudhibiti na kutawala wengine. 

Na sio tu kwamba watu hutoa ustadi wao wa msingi wa uchunguzi kwa wageni hawa wenye nguvu, lakini wakati huo huo wanawaachia kashfa za habari juu ya hofu na matamanio yao ya karibu zaidi, vidokezo vya data ambavyo, kwa upande wake, hutumiwa kudanganya kile ambacho washiriki wawili wasio na aibu wa darasa hili la vituko vya udhibiti wa wasomi, Thaler na Sunstein, iite "usanifu wa chaguo" unaotuzunguka kwa njia zinazofaa kwa maslahi yao na si yetu wenyewe. 

Zungumza kuhusu kujihusisha na upokonyaji silaha upande mmoja mbele ya adui anayeweza kutisha! 

Zoezi hili la kisasa la kualika kwa ufanisi watu wengine wenye nguvu kujenga Vijiji vya Potemkin kwa ajili yetu katika eneo la kuona-anga linapatikana pia katika ulimwengu wa muda pia. 

Kwa karne nyingi, watu binafsi wameelewa kwa uwazi kwamba wao ni kiungo kidogo katika mlolongo usio na kikomo wa kuwepo kwa familia na/au kabila, na kwamba ingawa kila mtu katika kundi la umri wao ni wa kipekee, njia zao za kuwa na utambulisho wao hutegemea sana urithi wa kijeni, kitabia, na wa kiroho waliopewa na babu zao. Pia walijua, kutokana na mila ya kina ambayo jamii zote zilizoendelea kabla ya wakati wetu zilikuwa nazo karibu na kifo-zilizoundwa kwa usahihi kutambulisha wale kutoka kwa mstari wa mwisho hadi kuenea kwake kwa nguvu-kwamba kupungua na kifo vitasalimu sisi sote, na kwamba, kwa hiyo, ufunguo wa kuishi vizuri haukuwa katika kujaribu kutamani kifo, lakini kujaribu, ingawa mifano ya makini ya kutafuta na kupata maana ya programu ilikuja kabla yetu. utimilifu ndani ya wakati wetu wenye kikomo kwenye sayari. 

Lakini basi ukaja usasa, na ndani ya miaka 60 iliyopita au zaidi, mtoto wake wa botox-bloated, ulaji. Ethos ya kwanza ilipendekeza kwamba mwanadamu, ikiwa angetumia upande wa busara wa akili yake kuorodhesha shuhuda za zamani na za sasa, angeweza, kwa muda mrefu sana, labda kufunua mafumbo mengi ya ulimwengu. 

Walakini, utumiaji wa watoto wake uliamua kuruka kutafuta hekima katika sehemu ya nyuma kabisa. 

Kuwafanya watu wafikirie sana juu ya matendo yao ya sasa kwa kuzingatia mifano ya kimaadili iliyopitwa na wakati, wakati mzuri kwa udhibiti wa msukumo, ilikuwa mbaya kwa mauzo. Ilikuwa ni faida zaidi kutumia vyombo vya habari kufuta yaliyopita kama sababu inayoonekana katika maisha ya watu wengi huku ukitumia vyombo hivyo hivyo kueneza ujumbe kwamba kunyakua vitu vyote vya kimwili unavyoweza kunyakua leo na kesho kimsingi ndio jambo kuu. Na inasikitisha kusema, watu wengi wamejifunza kwa haraka kutii amri hizi zinazodokezwa. 

Lakini, bila shaka, hakuna mtu aliyeuliza watoto kuhusu hili. 

Kama vile Robert Coles ameonyesha kwa ushawishi, watoto wadogo huingia kwenye fahamu, si kama inavyopendekezwa mara nyingi, kama vielelezo tupu vya kitabia, bali kama watafutaji wenye bidii wa haki na mwongozo wa maadili. Wanatamani kuelewa ni kwa nini wako miongoni mwetu, hata kwa uthabiti zaidi, nani atawasaidia kupitia machafuko ya mara kwa mara ya ulimwengu yanayotisha na kutatanisha. Wana—angalau hadi vyombo vya habari vya kibiashara vikazie uangalifu wao na kuwatumia jumbe za kurudiwa-rudiwa kuhusu kutokuwa na utulivu wa kufanya hivyo—kiasi wanavutiwa na hadithi zinazosimuliwa na wazee katikati yao. 

Kwa nini wasingekuwa? Vijana wamesikiliza wazee karibu na mioto ya kambi kwa milenia, ambayo ni kusema, kwa mamia ya maelfu ya miaka zaidi ya walivyoombwa kuketi darasani na/au kabla ya skrini kumsikiliza mtu asiyemjua jamaa akitoa makadirio ya kicheshi ya kitu wanachouza kama maarifa. 

Mara ya kwanza, bila shaka, meza hizi za "dialogues" za campfire cum dinner ni mambo mazuri ya upande mmoja. Baada ya muda, hata hivyo, mtoto huanza kuzungumza nyuma, njia nyingine ya kusema kwamba anaanza kutoa gloss yake mwenyewe juu ya mawazo yaliyopendekezwa na wazee wake. 

Huu ni mwanzo wa kweli wa mchakato wa malezi ya utambulisho wa mtu binafsi, sehemu ya msingi ambayo, bila shaka, ni uanzishwaji wa kanuni za ndani za mtu mdogo wa maadili na maadili. Uasi unaoogopwa mara kwa mara na unaolalamikiwa wa vijana wanaobalehe ni, katika msingi wake, ni toleo kali tu la mchakato wa mazungumzo.  

Lakini namna gani ikiwa, kama tokeo la kutotaka kuonekana kama wenye mamlaka, au kwa kusikitisha zaidi, kwa kutochukua wakati wa kuanzisha misimamo ya kiadili ifaayo katika maisha yetu wenyewe, sisi wazee tunashindwa kushikilia mwisho wetu wa mchakato huu muhimu? 

Hivi ndivyo tunavyofanya kila wakati tunaporuhusu watoto kula peke yao kwenye vyumba vyao mbele ya kompyuta zao, au kuwaruhusu kutazama kwenye simu zao badala ya kutazama nyuso zetu kwenye meza ya chakula cha jioni. Kwa kweli, tunawatangazia kwamba sisi wenyewe hatujashiriki katika mazungumzo ya nguvu na ulimwengu unaotuzunguka, au kuishi maisha ya kuchunguza, na hivyo kwamba kwa kweli hatuna mengi ya kuwapa katika njia ya kupanga njia ambayo itawaruhusu kuishi kupatana na karama zao walizopewa na Mungu, au kufuatilia toleo lao wenyewe la maisha mazuri. 

Mbaya zaidi, tunakubali kwao kwamba hatuna nia ya kuwa makini na muujiza walio nao, na mara tu tungewafanya wapate masomo yao juu ya maisha kutoka kwa watu wasiokuwa na uwezo wa kibiashara wanaozalisha taka za mtandaoni ambao wasiwasi wao pekee ni kujinufaisha wao wenyewe. 

Kitendo cha kuwa kiumbe mwenye akili timamu na mwenye kutumainiwa kuwa mwenye maadili mema, kwa milenia nyingi, kimejikita katika mchakato rahisi sana wa mazungumzo: ule ambao mtoto hujifunza kutazama msururu wa kitambo na mara nyingi wa kupotosha wa pembejeo za hisia ambazo ulimwengu hupeleka kwa akili yake isiyo na uzoefu kwa kuzingatia hekima iliyopatikana ya wale waliomtangulia katika safari ya maisha.

Ndiyo, wazee fulani watatafuta kwa nguvu na kwa ujinga kulazimisha maono yao ya maisha juu ya vijana. Na wengi wa vijana watakataa kwa uthabiti jambo lolote ambalo wazee wao wanataka kuwaambia, kama ilivyo haki yao. Kwamba mambo mara nyingi huvunjika kwa misingi hii haipaswi kutushangaza, kwani hata michakato ya kijamii inayovaliwa na wakati haifanyi kazi kikamilifu. Ni mara ngapi hii hutokea, hatuwezi kuwa na uhakika. 

Tunachojua, hata hivyo, ni kwamba ikiwa mtu mzima katika mlingano huu hatatokea, mchakato hautatoka nje ya lango la kuanzia, na mtoto anayetafuta haki ataachwa, kama ilivyo kwa wengi leo, kutegemea mashirika ya maadili na mashirika ya serikali yanayozungumza nao kupitia simu zao ili kuunganisha maana fulani ya maana ya kuishi maisha ya kutafakari na maadili.

Je, kweli tunafikiri tunaweza kuunda ulimwengu bora katika siku zijazo wakati wengi wetu tunaendelea kulisha watoto wetu kwa mashine kwa njia hii?