Kuondolewa kwa Hatia ya Kiafya Kunaongoza kwa Utawala wa Aibu

Kuishi kama mwanadamu ni kuishi katika hali za mara kwa mara ikiwa sio sugu za mvutano, unaotokana na kiwango cha msingi na ujuzi wa kutotosheka kwetu kabla ya ukweli usioepukika wa ugonjwa na kifo. Hadi hivi majuzi, ukweli usio wazi wa hatima yetu ya kusikitisha na ya wasiwasi mara nyingi ilieleweka na kukubalika na watu wengi, ukweli uliothibitishwa na kuenea kwa mada ya mateso ya mwanadamu - na hitaji la kukusanyika pamoja kwa unyenyekevu na kutumaini kukabiliana nayo - karibu yote. mila za kidini na kisanii. 

Ushindi wa tamaduni ya watumiaji, ambayo huweka uchumaji na ubadilishanaji wa bidhaa katika kituo kisichotiliwa shaka cha uzoefu wa mwanadamu, umebadilisha mengi ya hayo kwa kuwarubuni idadi ya watu mara kwa mara masimulizi ambayo yanapendekeza kwamba tunaweza kujinasua kutoka kwa shida ya kudumu ya wasiwasi wa mwanadamu. … ikiwa tutashirikisha tu uteuzi wa busara wa mchanganyiko unaopatikana wa bidhaa na taratibu za soko linalojua yote.

Takriban vizazi vitatu katika uwekaji au kupitishwa kwa kiwango kikubwa (chukua uamuzi wako) wa utamaduni wa watumiaji, inaonekana, tumeanza kufikiria kwa umakini juu ya athari za kimapinduzi za ahadi zake za mara kwa mara za ukombozi bila maumivu kutoka kwa mvutano na wasiwasi juu ya mifumo ya utambuzi na tabia ya idadi ya watu, haswa kwa vijana. 

Ucheleweshaji huu ulisababishwa na operesheni iliyobaki wakati wa vizazi viwili au zaidi vya umri wa watumiaji wa vituo vya kitamaduni vya mafunzo ya kiroho ndani ya tamaduni. Lakini kama vile mara nyingi hutokea katika biashara za familia, ni mpito kutoka kizazi cha pili hadi kizazi cha tatu na zaidi ambapo mambo husambaratika mara kwa mara, ambapo maadili ambayo hapo awali yalihuisha biashara hugeuka, mara nyingi ghafla, kuwa lugha ya kigeni kwa wajukuu au wajukuu. vitukuu vya mwanzilishi. 

Na ndivyo ilivyo leo kwa mijadala ya uvukaji mipaka ambayo ilitumika wakati wa kuibuka kwa tamaduni ya watumiaji kama kipingamizi cha maadili yake ya uadilifu mbaya. 

Hakuna mahali pengine ambapo athari hizi hasi za utambuzi na kijamii zinaonekana zaidi kuliko katika nyanja ya kukuza kile tunachoweza kuita "ustadi wa kiakili" kabla ya changamoto za maisha mara kwa mara na zisizoepukika. 

Kusema ustadi ni kusema mabwana. Na kusema juu ya mabwana ni lazima kuomba wazo la mamlaka, ambayo ni kusema, mazoezi ya kujitolea kwa mtu mwingine mwenye ujuzi au kikundi cha wengine kwa matumaini ya kupata uwezo fulani ulioimarishwa wa kustawi duniani. Na kusema juu ya kujisalimisha kwa bwana au seti ya mabwana husababisha wazo la hatia, linaloeleweka katika maana ya hisia tunazohisi kwa kawaida tunapojua kuwa tumesaliti bora (au mtu anayetuelekeza katika bora) ambayo tumejiandikisha (au tumejiandikisha) kufuata. 

Kuna, kwa kweli, kitu kama hatia ya sumu, ya ujanja na kupooza. Nami nina muda mchache kwa hilo, na ni mwepesi kuliita ninapoliona, kama vile nitakavyokemea vikali unyanyasaji mwingi ambao watu wanafanya kwa jina la mamlaka na ushauri.

Lakini ukweli kwamba watu wasio waaminifu wanatumia mhemko huu wa asili wa kibinadamu kufuata mamlaka ya kibinafsi haupaswi kutupofusha kuona jukumu muhimu la hatia yenye afya daima imekuwa ikicheza katika ukuaji sahihi wa kiadili na kiakili wa vijana. 

Na hiyo ni nini? 

Kutumika kama ulinzi wa kitabia katika kipindi hiki, ambacho kinaweza kudumu kwa miaka mingi, ambapo bado hatujajiandaa kuishi katika maadili au maadili tunayofuata (au tumepewa jukumu la kufuata) kwa ukamilifu, kwa uangalifu na kwa uthabiti. Inafanya kazi, kwa ufupi, kama kizuizi cha mwelekeo wa asili ambao sisi sote tunapaswa kuchoka na kupoteza mwelekeo wakati wa maendeleo yetu kuelekea kile ambacho sisi na wale wanaotupenda tunatumai itakuwa hali nzuri ya kujidhibiti ambapo tunaweza kuongeza zawadi zetu asili. na harakati zinazoendelea za kuridhika, na ikiwa tuna bahati, vipindi virefu vya furaha .

Mambo ya msingi, unasema. 

Lakini fikiria kwa muda jinsi haya yote yanaonekana na kujisikia kwa mtu ambaye hajawasiliana na mila ya kiroho inayosisitiza ubiquity wa mapambano na ambaye, kwa shukrani kwa ujumbe wa mara kwa mara wa utamaduni wa watumiaji, ameamini kuwa furaha isiyojali ni furaha. nafasi ya msingi ya hali ya kibinadamu. 

Kwa maneno mengine, fikiria kile kinachotokea wakati mazoea ya muda mrefu ya "kuwa" kupitia juhudi katika huduma ya hali bora inayowakilishwa na watu wazee kwa kawaida inabadilishwa na mantiki ambayo huweka utoshelevu mkubwa wa mawazo ya kila kijana ya siku hizi na. hisia, na hiyo inaonyesha kufanya chaguo "sahihi" kati ya chapa zinazopatikana kama sehemu ya juu ya utekelezaji wa hiari ya mwanadamu. 

Watu wanaoishi ndani ya ulimwengu huu wa kiakili, inaonekana, wana uwezo mdogo wa kuona ombi la mamlaka kama kitu chochote zaidi ya kukandamiza kwa njia isiyo ya haki juu ya "haki" yao ya kuonekana kuwa bora zaidi, na kuongeza ubora huo kupitia chaguo la busara la watumiaji. 

Kwa hivyo, upotovu wao mkali mbele ya wale wanaopendekeza kwamba kunaweza kuwa na itifaki na vizuizi vilivyoidhinishwa kihistoria ambavyo vinastahili kuzingatiwa wanapoandika mienendo yao ya maisha, kama kusema, kuwa waangalifu juu ya kukuza ukeketaji wa kudumu wa miili ya kabla ya ujana kwa msingi wa kutokuwa na utulivu, wa muda mfupi, na mara nyingi hupandikizwa na kukuzwa na ushirika dhana za kutoridhika na sura ya mtu au hisia za ndani. Au ukichunguza kwa uangalifu faida na hatari zinazojulikana za dawa ya majaribio kabla ya kuiweka kwenye mwili wako. 

Hata hivyo, ni wapiga picha wetu wachache wa siku hizi wanaonekana kuelewa (wangeelewaje (wangeonaje usomaji wa historia kama mchezo wa kuwakandamiza?) ni kwamba kuvunja desturi ni jambo la kufurahisha sana hadi sivyo hivyo kwa ghafla. Utambuzi huu kwa kawaida hutokea—ikiwa utatokea hata kidogo—kati ya watu kama hao wanapogundua kwamba mambo mengi ambayo yanawawezesha kujitosheleza—kama vile utamaduni wa kimwili ambao wanaoga kila siku—wenyewe hutegemea sana matengenezo ya utaratibu wa kijamii unaotokana na kihistoria. 

Lakini hapa, katika hatua hii inayoweza kubadilika, matukio yao ya nyuma yanawafikia. 

Baada ya kukwepa kwa jeuri dhana yenyewe ya kufikia uhuru wa kimaadili kwa nafsi na wengine kupitia kuiga, pamoja na vifungu vyake vya utumishi vya heshima, hatia na uasi wa hila, wamesalia na chombo kimoja tu cha kufikia lengo lao jipya lililotambuliwa: kuweka utaratibu kupitia uwekaji wa aibu mkubwa na usio na moyo, jambo ambalo kwa sasa linafanywa kupitia mazoezi ya uvamizi mtandaoni. . 

Na kutokana na uungwaji mkono wa kihuni wanaopokea kutoka kwa serikali na wadhibiti wake wakubwa wa kiuchumi, mashati haya ya rangi ya dijiti kwa sasa yanashinda mchezo huu ili kubainisha vipaumbele muhimu vya utamaduni wetu kupitia mbinu hizi. 

Wale wetu kwa upande mwingine wa zamu hii ya kikatili ya kijamii labda tunaweza kupata faraja kwa ukweli kwamba tawala ambazo zimejikita katika uwezo wa kuaibisha huwa hazina utulivu na kudumu kwa muda mrefu kuliko zile ambazo zimejikita katika yale ambayo nimeelezea kuwa pande nzuri za mimesis na hatia. 

Lakini pia tunajua kuwa uharibifu mkubwa kwa watu wengi unaweza na utafanyika kwa muda mfupi.

Kwa hiyo ni nini kifanyike? 

Pengine mahali pazuri pa kuanzia—bila umuhimu kama inavyoweza kuonekana mwanzoni—ni kubainisha ni kwa kiwango gani utamaduni wa watumiaji, pamoja na msisitizo wake wa mara kwa mara wa hitaji letu la kuzalisha maonyesho ya soko na ya kustahiki mbele ya watu wengine, umejiingiza katika akili zetu wenyewe, na labda pia kutengwa us kutoka kwa kazi ngumu lakini yenye kuridhisha ya kuanzisha na kuishi kwa seti ya kanuni za kifalsafa zilizoamuliwa kibinafsi. 

Kama sehemu ya mchakato huu, inaweza kuwa muhimu kwa kila mmoja wetu kujaribu na kutambua uwezekano wetu mahususi wa kuaibisha, na kuuliza kama "ukweli" unaowaendesha unastahili hisia inayoendelea ya wasiwasi wa ndani, au kinyume chake, iwe, sisi kama watu walio na ujuzi wa udhaifu wetu wenyewe wa asili, tunaweza kuachilia uchungu wetu kuwahusu na, kwa njia hii, kuwanyima wahuni wa kidijitali na mabwana wao vifungo vya kisaikolojia wanazohitaji kusukuma ili kutuingiza katika unyonge na kufuata. 

Wanyanyasaji hupata mamlaka yao kwa kutumia kutokujiamini kwa wengine. Kwa kuzingatia tamaduni ya watumiaji mara kwa mara ikiwa msisitizo wa upuuzi wa kibinafsi juu ya uwezekano wa furaha safi na uboreshaji wa kibinafsi usio na mwisho kwa wote, safu za majambazi kama hao katika biashara kubwa na serikali, pamoja na vikundi vyao vya mtandaoni, sasa wana idadi kubwa ya maoni hasi. nyenzo za kutia ndani wengi wetu. 

Ikiwa tunataka kujikinga dhidi ya miundo yao yenye ukali zaidi na yenye ujanja, ni lazima tuzungumze juu ya maombi yao ya mara kwa mara na ya dhuluma ya ukamilifu wa kibinadamu, iwe katika nyanja ya kusisitiza juu ya njia za maisha safi ya kiadili, au uwezo wetu unaodhaniwa. kutiisha kikamilifu matukio changamano ya kiasili—kama vile mzunguko wa mara kwa mara wa virusi—kwa uvumbuzi mzuri sana.

Jinsi gani? 

Kwa kujikumbusha sisi wenyewe na wao tena na tena kwamba kila mtu anasasisha, na kwamba kufanya hivyo si sawa tu bali kunatarajiwa na kuepukika kabisa. Na kuwaambia kwa nguvu kwamba tunajua kwamba mtu yeyote ambaye anaandika juu ya kasoro zetu zinazojulikana na hofu kutoka kwa cheo cha mamlaka au ushawishi, au anatuambia kwamba anaweza kutuweka huru kutokana na tatizo la kutokuwa wakamilifu kwa kuzaliwa au kuogopa tu kwa ununuzi wa bidhaa, au kupitia au kukataliwa kwa haki za kimsingi za kisheria, hakuna mtu tunayemhitaji au tunataka kuwa naye katika maisha yetu, kamwe usijali katika nafasi ya kutumia udhibiti juu ya hatima zetu. 

.