Mfumo wa tabaka unatishia nchi za Magharibi

Iwapo utathibitishwa kuwa na virusi au kukataa kupimwa kabisa huko New Zealand, jiandae kusafirishwa hadi kwenye kambi ya karantini iliyoanzishwa hivi majuzi na serikali. Inashangaza, ndio, lakini tuna mfumo unaofanana nchini Marekani. Ukipimwa na kukutwa na virusi (ambayo si sawa na kuwa mgonjwa), utaondolewa shuleni au utakatazwa kuingia ofisini. Unaweza kupoteza kazi yako - au kukataa fursa ya kupata pesa.

Katika maeneo mengi nchini na ulimwenguni ambapo unasafiri leo, unaweza kuwekwa karantini isipokuwa unaweza kuwasilisha jaribio safi la Covid. Vile vile vinafanyika kwa chanjo, na amri mpya kutoka kwa serikali kwamba miji yao haitakuwa na magonjwa na hakuna mtu ambaye hana chanjo ataruhusiwa kuingia kwenye majengo au kula kwenye mikahawa.

Sera hizi zote zinazowanyanyapaa wale wanaochukuliwa kuwa wagonjwa, bila kuwajumuisha katika jamii, zinafuata moja kwa moja kutoka kwa mabadiliko ya ajabu katika sera za Covid. Tulianza kudhani kuwa watu wengi au hata wengi watapata ugonjwa huo lakini tukitafuta kupunguza kasi ya kuenea kwake. Baada ya muda, tulianza kujaribu lisilowezekana, yaani, kukomesha kuenea kabisa. Katika kipindi hiki, tumeweka mifumo inayowaadhibu na kuwatenga wagonjwa, au angalau kuwashusha kwenye hadhi ya daraja la pili (Herufi Nyekundu C kwenye kifua chao, kana kwamba ni) huku sisi wengine tukingoja. virusi kuondoka ama kupitia chanjo au mchakato fulani wa ajabu ambao mdudu huenda akastaafu. 

Ni nini hasa kinaendelea hapa? Ni kufufua kile ambacho ni sawa na maadili ya kabla ya kisasa ya jinsi jamii inavyoshughulikia uwepo wa magonjwa ya kuambukiza. Haijulikani ikiwa hii ni bahati mbaya au la. Kwamba inafanyika kweli ni jambo lisilopingika. Tunajiweka sawa na kuanza kuelekea mfumo mpya wa tabaka, ulioundwa kwa jina la kupunguza magonjwa. 

Kila jamii ya kabla ya kisasa iliyopewa kikundi fulani jukumu la kubeba mzigo wa vimelea vipya. Kwa kawaida, kuteuliwa kwa mtu asiye safi kuliwekwa kulingana na rangi, lugha, dini, au tabaka. Hakukuwa na uhamaji kutoka kwa tabaka hili. Walikuwa wachafu, wagonjwa, wasioguswa. Kulingana na wakati na mahali, walitengwa kijiografia, na jina lilifuatwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mfumo huu wakati fulani uliratibiwa katika dini au sheria; kawaida zaidi mfumo huu wa tabaka uliwekwa katika makusanyiko ya kijamii. 

Katika ulimwengu wa kale, mzigo wa magonjwa uliwekwa kwa watu ambao hawakuzaliwa kama "huru;" yaani kama sehemu ya darasa linaloruhusiwa kushiriki katika masuala ya umma. Mzigo huo ulibebwa na wafanyikazi, wafanyabiashara, na watumwa ambao wengi waliishi mbali na jiji - isipokuwa matajiri walikimbia miji wakati wa janga. Kisha maskini waliteseka wakati wakuu wa kifalme walikwenda kwa nyumba zao nchini kwa muda huo, na kulazimisha mzigo wa kuteketeza virusi kwa wengine. Kwa mtazamo wa kibayolojia, zilitimiza madhumuni ya kufanya kazi kama mifuko ya mchanga ili kuwaweka mjini bila magonjwa. Pathogens walikuwa kitu cha kubebwa na kufyonzwa nao na si sisi. Wasomi walialikwa kuwadharau, ingawa ni watu hawa - watu wa chini - ambao walikuwa wakifanya kazi kama wafadhili wa kibaolojia wa kila mtu mwingine. 

Katika mafundisho ya kidini, madarasa yaliyoteuliwa kuwa wagonjwa na machafu yalikuwa pia kuchukuliwa kuwa si takatifu na najisi, na kila mtu alialikwa kuamini kwamba ugonjwa wao ulitokana na dhambi, na hivyo ni sahihi kwamba tunapaswa kuwatenga na mahali patakatifu na ofisi. Tunasoma katika Mambo ya Walawi 21:16 kwamba Mungu aliagiza kwamba “Mtu awaye yote wa uzao wako katika vizazi vyao aliye na kilema, asikaribie kusongeza chakula cha Mungu wake. Kwa maana mtu awaye yote aliye na kilema asikaribie: kipofu, au kiwete, au mwenye pua isiyo na kifani, au aliye na kitu kisichozidi, au aliyevunjika mguu, au aliyevunjika mkono, au aliyepinda, au aliyepinda. kibete, au aliye na kilema jichoni, au mwenye upele, au aliye na kigaga, au aliyevunjika mawe."

Yesu alipokuja kuponya wagonjwa na wenye ukoma hasa, haikuwa tu muujiza wa kuvutia ndani yake; pia ilikuwa ni kitu mapinduzi ya kijamii na kisiasa. Uwezo wake wa kuponya uliwahamisha watu kwa uhuru kutoka tabaka moja hadi jingine kwa kuondoa tu unyanyapaa wa magonjwa. Ilikuwa ni kitendo cha kutoa uhamaji wa kijamii katika jamii ambayo ilikuwa na furaha sana kufanya bila. Marko 1:40 hairekodi tendo la matibabu tu bali la kijamii: “Yesu akamwonea huruma, akanyosha mkono wake, akamgusa, akamwambia, Nataka; kuwa safi. Na mara ule ukoma ukamwacha, akatakasika. Na kwa ajili ya kufanya hivyo, Yesu alifukuzwa: “hakuweza tena kuingia mjini waziwazi, bali alikuwa nje mahali pasipokuwa na watu.”

(Hii pia ni kwa nini Mama Teresa'kazi ya katika vitongoji duni vya Calcutta ilikuwa na utata wa kisiasa. Alikuwa akitafuta kutunza na kuponya wachafu kana kwamba wanastahili afya kama kila mtu mwingine.) 

Haikuwa hadi mwanzoni mwa karne ya 20 ambapo tulielewa uvumbuzi wa kisayansi wa kikatili nyuma ya mifumo hii katili. Inakuja kwa haja ya mfumo wa kinga ya binadamu kukabiliana na vimelea vipya (kumekuwa na daima kutakuwa na pathogens mpya). Baadhi ya watu au watu wengi wanapaswa kuchukua hatari ya kupata magonjwa na kupata kinga ili kuhamisha virusi kutoka kwa hali ya janga au janga kuwa janga; yaani, inaweza kudhibitiwa. Kufikia wakati pathojeni inafikia tabaka tawala, inakuwa ya kutishia maisha. Madarasa ya chini katika mfumo huu hufanya kazi kama tonsils au figo katika mwili wa binadamu: kuchukua ugonjwa ili kulinda mwili wote na hatimaye kuufukuza. 

Ubinadamu uliunda mifumo hii ya magonjwa ya tabaka kwa historia yote iliyorekodiwa hadi hivi majuzi. Utumwa katika Marekani ulitimiza kusudi hilohilo kwa sehemu: acha wale wanaofanya kazi hiyo pia wabebe mzigo wa magonjwa ili jamii inayotawala ya wamiliki wa watumwa ibaki safi na vizuri. Marli F. Weinerkitabu chungu Ngono, Ugonjwa, na Utumwa: Ugonjwa katika Antebellum Kusini inaeleza jinsi watumwa, kwa sababu ya ukosefu wa huduma za matibabu na hali duni ya maisha, walibeba mzigo wa magonjwa zaidi ya wazungu, ambayo kwa upande iliwaalika watetezi wa utumwa kuwasilisha tofauti za kibaolojia zisizoweza kutatuliwa ambazo zilifanya utumwa kuwa hali ya asili ya wanadamu. Afya ilikuwa ya wasomi: iangalie kwa macho yako mwenyewe! Ugonjwa ni wao na sio sisi. 

Mabadiliko makubwa kutoka kwa miundo ya kale ya kisiasa na kiuchumi hadi ya kisasa zaidi haikuwa tu kuhusu haki za mali, uhuru wa kibiashara, na ushiriki wa mawimbi makubwa zaidi ya watu katika maisha ya umma. Pia kulikuwa na makubaliano ya kina ya magonjwa ambayo tulikubaliana nayo, ambayo Sunetra Gupta anaelezea kama mkataba wa kijamii usio na mwisho. Tulikubaliana kwamba hatutateua tena kundi moja kuwa najisi na kuwalazimisha kubeba mzigo wa kinga ya mifugo ili wasomi wasilazimike. Mawazo ya uhuru sawa, utu wa wote, na haki za binadamu yalikuja na ahadi ya afya ya umma pia: hatutawachukulia tena watu mmoja kama lishe katika vita vya kibaolojia. Sote tutashiriki katika kujenga upinzani dhidi ya magonjwa. 

Martin Kulldorff anazungumzia hitaji la mfumo unaozingatia umri wa ulinzi unaozingatia. Pathojeni mpya inapowasili, tunawalinda walio hatarini kwa mifumo dhaifu ya kinga huku tukiomba jamii nzima (iliyo hatarini kidogo) kujenga kinga hadi pale pathojeni inapoenea. Fikiria juu ya kile kikundi hicho cha umri kinamaanisha juu ya mpangilio wa kijamii. Watu wote wanazeeka, bila kujali rangi, lugha, cheo cha kijamii, au taaluma. Kwa hivyo kila mtu anaruhusiwa kuingia katika kategoria ya waliolindwa. Tunatumia akili, huruma na maadili ya hali ya juu kuwahifadhi wale wanaohitaji zaidi na kwa muda mfupi iwezekanavyo. 

Kufikia sasa unaweza kukisia thesis ya tafakari hii. Kufungiwa kumeturudisha nyuma kutoka kwa mfumo wa usawa, uhuru, na akili na kuturudisha kwenye mfumo wa ukabaila wa tabaka. Tabaka tawala liliteua tabaka za wafanya kazi na maskini kama vikundi ambavyo vingehitaji kufika huko, kufanya kazi katika viwanda, ghala, mashamba, na mitambo ya kupakia mizigo, na kupeleka mboga na vifaa vyetu kwenye mlango wetu wa mbele. Tuliwaita watu hawa "muhimu" lakini tulimaanisha kweli: watatujengea kinga tunapongojea katika vyumba vyetu na kujificha kutokana na ugonjwa hadi kiwango cha maambukizo kipungue na ni salama kwetu kwenda nje. 

Kama heshima kwa wapya wachafu, na kwa kuzingatia mambo mazuri wanayotufanyia, tutajifanya kushiriki katika masaibu yao kupitia maonyesho ya kiholela ya kupunguza magonjwa. Tutavaa chini. Tutaepuka karamu. Na tutavaa kinyago hadharani. Inafaa sana kwa darasa la kitaaluma, maonyesho haya madogo pia yanawiana na motisha ya kimsingi ya kukaa mbali na mdudu na kuwaruhusu wengine kukabiliana na kupata kinga. 

Maskini na tabaka la wafanyikazi ndio wapya walio najisi, huku tabaka la wataalamu likifurahia anasa ya kusubiri janga hilo litoke, wakiingiliana tu na kompyuta ndogo zisizo na magonjwa. Simu ya Zoom ni karne ya 21 sawa na mali isiyohamishika kwenye kilima, njia ya kuingiliana na wengine wakati wa kuzuia virusi ambavyo watu wanaoweka bidhaa na huduma zinapita lazima wafichuliwe. Mitazamo na tabia hizi ni za upendeleo na hatimaye ubinafsi, hata mbaya. 

Kuhusu ulinzi wa umri, viongozi wetu walipata kinyume. Kwanza, waliwalazimisha wagonjwa wa Covid-19 katika vituo vya utunzaji wa muda mrefu, na kusababisha ugonjwa huo kuenea mahali ambapo haukukaribishwa na hatari zaidi, na, pili, waliongeza muda wa kutengwa kwa waathirika kwa kuchelewesha kuanza kwa kinga ya kundi. watu wengine, kueneza upweke na kukata tamaa kati ya wazee. 

Lockdowns ni mbaya zaidi ya walimwengu wote kutoka kwa mtazamo wa afya ya umma. Zaidi ya hayo, kufuli kunawakilisha kukataliwa kwa mkataba wa kijamii ambao tulifanya zamani ili kukabiliana na magonjwa ya kuambukiza. Tulifanya kazi kwa karne nyingi kukataa wazo kwamba kikundi fulani - tabaka fulani - inapaswa kupewa jukumu la kuwa wagonjwa kwa kudumu ili sisi wengine tuweze kuendelea katika hali ya ubikira. Tulikomesha mifumo iliyotia mizizi ukatili huo. Tuliamua kuwa hii haiendani kabisa na kila thamani ya kiraia iliyojenga ulimwengu wa kisasa. 

Kwa kurejesha aina za zamani za kutengwa, mgawo wa magonjwa au uepukaji kulingana na darasa, na unyanyapaa wa kijamii wa wagonjwa, na sasa hali ya chanjo, waliofungia wameunda janga la kushangaza la kabla ya kisasa.  

Kuna zaidi ya Azimio Kuu la Barrington kuliko taarifa rahisi ya biolojia ya seli na afya ya umma. Pia ni ukumbusho wa mpango kwamba usasa ulifanywa na magonjwa ya kuambukiza: licha ya uwepo wao, tutakuwa na haki, tutakuwa na uhuru, tutakuwa na uhamaji wa kijamii wa ulimwengu wote, tutajumuisha kutotenga, na sote tutashiriki katika kufanya ulimwengu salama kwa walio hatarini zaidi miongoni mwetu, bila kujali hali za kiholela za rangi, lugha, kabila, au tabaka. 

Imechapishwa kutoka hewa.